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〈家相長㓜聖賢殘疾皆自有等差又其後因事親之誠。以明事天之道盖無適而非所謂分立而推理一者理一處便有兼愛之仁。分殊處便有截然〉
〈之義。不然愛無差等墨氏之仁爾。豈足以論西銘之大旨哉。右所列西銘之圖專以理一分殊者言也。朱子又云西銘綱領。渾在天地之塞吾其〉
〈體天地之帥吾其性二句。盖又主以理氣為說者也沈毅齋先生遂衍其義。有曰自貴賤尊卑之等而言之則屬於天地之塞以氣言也而同一根〉
〈源則未甞無理一者存不可以其一而不差其分之殊此推行之仁也自聖賢善惡之别而言之。則屬於天地之帥以理言也而未甞無分殊者在〉
〈不可以其殊而不歸乎理之一此存養之仁也仁之存養者同乎天而無别則仁之推行者施於人而有别矣。𨿽然氣在性分可得而變厚薄清濁〉
〈是也。氣在命分不可得而變富貴脩短是也惡旨酒以克己育英才以輔仁所以求變其在性分者勞佚生死不二其所之富貴貧賤一安其所遇〉
〈所以不變其在命分者惟其付命於天者輕則其責成於己者重。所以存順没寧。無忝於父母也。先生此說。發明備至愚故因即朱子之意而圖之。〉
〈併述其說于左初學之士。詳玩其所以為理一分殊之㫖又參以理氣差别之說則西銘㫖義。庶乎其盡得之矣〉
永樂大典卷之八千二百六十八
