〈道而天下化成孔頴逹正義觀乎天文以察時變者言聖人當觀視天文剛柔交錯相飾成文以察四時變化若四月純陽用事陰在其中靡草死〉
〈也十月純陰用事陽在其中薺麥生也是觀剛柔而察時變也觀乎人文以化成天下者言聖人觀察人文則詩書禮樂之謂當法此教而化成天〉
〈下也。李鼎祚集解觀乎人文以化成天下虞翻曰。泰乾為人。五二動體既濟賁離象重明麗正。故以化成天下也于寳曰。四時之變懸乎日月。〉
〈聖人之化成乎文章。觀日月而要其會通觀文明而化成天下楊龜山經說賁亨小利有攸徃止化成天下賁飾也。文无所止。則无所致飾焉文明〉
〈而麗乎止卦之所以為賁也九賁之道。能為之文而已不能增其質也。柔來文剛有其質矣故亨剛上而文柔。則其質弱矣故小利有攸徃而已。夫〉
〈剛柔相文天文也。由是而變化生焉。故觀此足以察時變。傳曰器以藏禮禮藏於器。則文止矣此人文也。故觀此足以化成天下。張紫巖傳致飾聖〉
〈人不得已。夫子筮得賁卦其色愀然。惡夫文勝質而日趨於禮文之末流也。讀檀運書。聖人之心可見矣。序卦曰致飾而後亨則盡矣。故受之以剥。〉
〈賁非聖人本心。因時之冝有不得不用其飾耳上賁何以亨。且利有攸徃哉曰聖人彖辭釋。之固詳。聖人以賁之亨利直本之天文。盖天道自然。其剛〉
〈柔之相飾。亦出於自然運動。四時生成。萬物始始終終。莫知窮已。非若人之弱文䘮質莫知返焉者。惟文明以止。則文不㓕質得賁之正而同於天〉
〈矣。柔來而文剛故亨分剛上而文柔。故小利有攸徃天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下聖人本致飾之道於〉
〈天不徒為也夫日月星辰相錯以成歳時天文之序盖本於自然。若人文則君臣。父子夫婦長㓜朋友剛柔之冝。上下之分。内外之别亦各有一定〉
〈不易之理聖人明夫文本於質其質固有其文。因之不可違不可過也違則悖過則逆曰文明以止人文之化成于下天文之動順于上上下相應〉
〈其道通矣柔來文剛謂坤上來居乾中分剛上而文柔。謂乾二復居坤上。柔來則剛得中而浸以盛。故亨。剛上文柔。其利在柔柔利剛徃以止其窮〉
〈故利有攸徃剛大柔小卦辭首曰賁亨小利有攸徃見聖人與質不與文心也嗚呼質冝勝文也尚矣治天下者曷可不明其止止則化成。離下為〉
〈文明艮上為止艮一變為賁賁貴止郭雍解彖曰賁亨。止化成天下王氏有言互體不足。遂及卦變變又不足推至五行一失其原。巧愈彌甚此言〉
〈卦變不可用也及觀輔嗣釋賁之彖辭。則曰坤之上六來居二位。柔來文剛之義也乾之九二分居上位。分剛上而文柔之義也如此。則賁自泰來〉