〈彖曰賁亨止化成天下王輔嗣曰坤之上六來居二位柔來文剛居位得中是以亨乾之九二分居上位剛上文柔不得中位故小利有攸徃其說〉
〈甚當正義曰今謂此卦本泰卦故也盖因卦變而得之而略例之辭乃曰互體不足推及卦變變又不足推至五行一失其源巧愈彌甚是何反譏〉
〈卦變耶盖泰者雖是世已通泰然上下純剛純柔儻非有以文之則禮樂未著法度未彰抑亦國家之闕典故聖人以泰變而為賁故賁亨則是謂〉
〈内卦也小利有攸徃則是謂外卦也二剛為質而以柔文之則是剛為質而柔為文是柔得乎剛而遂至於亨通及内之一剛分徃居外反使二柔〉
〈為質而以剛文之則是柔為質而剛為文也卦之發用如此。豈堪大事哉止小利有攸徃而已大抵以柔文剛則順以剛文柔則悖盖其質既弱則〉
〈文无所施也凢卦之法以内卦為主事外卦為發用故夫子之釋如此天文也三字正是接上文之辭。或者以為其上闕剛柔相錯四字。安有此理〉
〈盖天為剛德雲是陰柔之氣以雲陰柔之氣來文天之剛德則雲行雨施而品物咸亨矣。日為陽宗陽剛也月為陰宗。陰柔也月受日光以為明。是〉
〈日分其剛陽而文飾乎月之陰柔。惟月受日之明而呈乎夜。是以亦利乎宵征。故曰小利有攸徃宵征非人之所常行。故曰小利。此天文之為賁也。〉
〈文明以止者下卦離離為文明上卦艮。艮為止故曰文明以止大九文至於彰明則文已盛矣須當止而不可復過於文。乃人文也若文明之後不〉
〈能抑止而愈欲從事於文飾。則浮華勝而質朴消乃虛文耳虛文日長正性日剥則人道絶矣。此賁之後繼之以剥者此也。禮之所謂節文亦是文〉
〈明以止之義大日月星辰徃來運行天文也而時變繫焉君臣父子夫婦朋友相接之禮人文也而教化繫焉或者多以為晝夜寒暑春秋冬夏可〉
〈以觀天之文而究察四時之更變然此特其一耳殊弗思古今之殊帝興王成其變何可以一二數此之謂時變雖聖人立為百世可知之論要之〉
〈其變有漸其成有兆豈可不察况乎時變欲開則先見于天文是以羲和馮相保章之官帝王不敢廢觀乎人文以化成天下者盖古之聖人謂人〉
〈之情不可以徑行也。是故因其羞惡辭遜之節而為之文以飾之其交也以禮其合也以義百拜而飲三辭而受六禮而昏所以飾其情而養其恥〉
〈也荀子不知而以為偽晏子不知而以為勞獨孔子知古之帝王觀此以成就天下人倫之化故曰周監於二代郁郁乎文哉吾從周意盖有見於〉
〈此魏了翁集義籃田吕氏曰剛柔相錯自然之文文明以止人為之文文明不止則文必勝質名存實䘮不可以化成天下漢上朱氏曰星月之〉