〈變斯能觀人文以成天下之化由是君臣上下禮樂教化。粲然有文以相接。豈徒文而已哉楊瀛四尚易通楊彬夫曰純乎陰者謂之陰純乎陽者〉
〈謂之陽陰陽交錯者謂之文使離而本乾。則乾自乾爾艮而本坤。則坤自坤爾俱何取於文哉。坤以三陰以上一柔而置諸乾中而後為離。乾以三〉
〈陽以中一陽分而置之坤上而後為艮。柔或來而文剛剛或上而文柔。經緯交錯。森然可觀。兹其所以為文也。揚雄作太玄以經緯為文。得乾坤離〉
〈之象也。柔來文剛謂之亨。剛上文柔謂之小利。其才不同也。是文也仰觀於天。日月星辰。天之文也。俯察諸人。仁義禮樂。人之文也聖人觀天以察〉
〈時變。以日月有長短盈𧇊。星辰有昏旦伏見。觀乎人文以化成天下。以仁義有興衰。禮樂有因革損益。愚得之師曰。賁所以文其質而不能加其〉
〈質。二本乾質剛也。故柔來文之則亨。上本坤質柔也。故分剛上而文之。則小利有攸徃。愚按郭京舉正云。古本注剛柔交錯而成文焉。天之文也今〉
〈本天文也上脫剛柔交錯一句。以彖辭次序之柔來文剛。釋賁亨剛上文柔。釋小利有攸徃。而後曰剛柔交錯。天文也。文明以止。入文也。觀乎天文〉
〈以察時變。觀乎人文以化成天下。辭義明順。始無欠𧇊。來子之說亦然。所引廬陵楊氏曰見前楊萬里傳趙汝楳輯聞爻變之說。於此卦最明。它卦〉
〈非晦也。義各有攸當盖不得盡然學者當舉隅以觀之卦自來。未變之先。純剛純柔質而已耳。既變剛上六之柔來為九二以文下卦之〉
〈剛。是以亨也九二本在純剛之中分而為上九以文上卦之柔冝亦可言亨乃推以為小利有攸徃之由盖柔來文剛者剛為質柔為文猶之君之〉
〈内緼剛正外示謙和雖蠻貊可行也剛上文柔者。柔為質剛為文。猶之羊質虎皮。外强中餒庸可大有為於天下耶上九有天之象。五四二爻有堊〉
〈日星之彖天文於是可觀。故曰天文也郭京謂天文也上欠四字。逐取註文剛柔交錯之語足之盖未知此義文明言離止言艮人文燦然儻不止〉
〈於禮義則流蕩淫靡罔所底極文之弊有不勝言觀乎天文日月徃來星辰經緯四時以之變遷。聖人從而察之不察則變者茫昧無所考觀乎人〉
〈文典章秩叙文初備具而人情未免不同聖人從而化之不化則風俗不成推言天人之賁其大如此徐相直說彖言賁之所以為賁者下體本坤〉
〈柔來文其剛為離剛得柔文之故亨上體本坤剛徃文其上為艮柔得剛文之故小利有攸徃天文也言剛柔相文天之支也止於文明者人之文〉
〈也觀乎天文以察時變者日月星辰之錯列則觀其運行以察四時之遷改也觀乎人文以化成天下者人理之倫序使之截然不亂所以化成天〉