〈攸徃孔頴逹正義賁飾也以剛柔二象交相文飾也。賁亨者以柔來文剛而得亨通。故曰賁亨也小利有攸徃者以剛上文柔不得中正故不能大〉
〈有所徃故云小利有攸徃也要義賁以剛上文柔不得中位故小利見前正義李鼎祚集解賁亨虞翻曰泰上之乾二乾二之坤上。柔來文剛。陰〉
〈陽交故亨也小利有攸徃虞翻曰小。謂五五失正動。得位體離以剛文柔故小利有攸徃。鄭玄曰。賁文飾也離為日。天文也艮為石地文也。〉
〈天文在下。地文在上天也二文相飾成賁者也。猶人君以剛柔仁義之道飾成其德也。剛柔雜仁義合然後嘉會禮通。故亨也卦互體坎艮。艮止於〉
〈上。坎險於下夾震在中。故不利大行小有所之則可矣。陳了齋說物相雜。天文也文不可以色見。明以止者見之明以止亦文也。郭雍解賁亨。小利。〉
〈有攸徃伊川曰賁飾之道。非能增其實也能加之文而已。又曰理必有對待生生之本也。有上則有下。有此則有彼有質則有文。自然之理也一〉
〈則不立二則為文。非知道者孰能識之。凡卦有以二體之義及二象成者。如屯取動乎險中。與雲雷。訟取上剛下險。與夫天與水違行。是也。有取一〉
〈爻者。柔得位而上下應之曰小畜。柔得尊位大中而上下應之曰大有。是也有取二體又取消長之義者雷在地中復。山附於地剥是也。有取二象〉
〈兼取二又變者。風雷益又取損上益下。山下有澤損又取損下益上是也。有以二象成卦又取爻義者夫之剛决柔姤之柔遇剛是也。有以用成卦〉
〈者巽乎水而上水井木上有火鼎是也有以形為象者山下有雷頥頥中有物曰噬嗑是也此成卦之義也如剛上柔下損上益下㩀成卦而言非〉
〈謂卦中升降也如訟無妄云剛來非謂自上體而來也凡柔居五者皆云柔進而上行柔居下者也居尊位是進而上行也非謂自下體而上也先〉
〈儒謂賁本泰卦豈有乾坤重而為泰又由泰而變之理乎雍曰賁自泰來雖取六二上九之變其實主文明之道者六二而已故彖釋賁亨則曰柔〉
〈來文剛其文有異於噬嗑所謂剛柔分也小利有攸徃以上九雖變而非主卦之又是以小利而已李光讀易詳說賁飾之事固非聖賢之所尚也〉
〈然質勝文則野交物之際文亦不可已有其質而加賁飾焉所以能亨通也譬之車服器械適用而已加以雕鏤文來徒為觀羙雖不可已。亦不可〉
〈過也故小利而已若涉險難非文飾所能濟也朱漢上叢說賁王弼注曰坤之上六來居二位柔來文剛之義也乾之九二分居上位分剛上而文〉
〈柔之義也此即卦變也而弼力詆卦變是終日數十而不知二五也賁自泰來泰上之乾二乾二之坤上剛柔相文故曰賁天玄地黄玄黄者天〉