〈子彖傳分明以賁自泰變來謂泰上六來文九二之剛泰九二上文上六之柔成能賁卦朱子又推及損與既濟變來亦有相文之義若謂自噬嗑變〉
〈賁則小正指噬嗑六三言六自三徃居四九自四來居三謂之小利有攸徃可也况賁乃噬嗑之反其象尤近意文王所取或在此所謂小徃是也〉
〈夫子自發柔來剛上相文之義朱子又自彖傳推廣之大抵卦變一可變六十四由人是取通焉止矣但謂夫子即文王之說朱子即文王夫子之〉
〈說則有所來可也郭氏京曰不利有攸徃與彖傳并誤作小利余氏曰本義說卦變專取兩爻相比而相易故多失正意賁與渙其最著者要〉
〈當隨地而觀耳至於損益亦是卦變以其不可用相比相易之例遂止曰卦體。疑皆未然也所引徐氏曰見前胡一桂纂註陳應潤爻變易緼賁飾〉
〈也文彩之著于外也山下有大草木皆被其光。人有文采。天下皆賁其飾亨通也。小利有攸徃。如山下之火未能光照天下。故所徃則小利解蒙精〉
〈藴大義先儒曰噬嗑以明刑。賁以明禮禮刑相為表裏。故其序如此䝉謂加物以飾。而不能變其質。故雖可以致亨而但利小進也。梁寅參義賁〉
〈者文飾之道也。有質而加之文。斯可以亨矣。明廷文之以儀制而亨焉。賔主文之以禮貌而亨焉家人文之以倫序而亨焉官府文之以教令而亨〉
〈焉。推之事物。凢有質者無不待於文也文則无不亨也然既亨矣。而曰小利有攸徃何也。文飾之道但加之文來耳非能變其實也。故文之過盛非〉
〈所利也。恃此以進為非所利也。但小利於有徃而已矣世之不知本者。或忘其當務之急而屑屑焉於文飾雖欲其亨亦安得而亨乎凃溍生易疑〉
〈擬題卦言利有攸徃者九賁則言小利有攸徃爻言利有攸徃者三。而无妄六二獨言則何歟卦言无攸利者二。爻言无攸利者八。有攸之與无攸〉
〈其㫖何如。〉彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔。故
小利有攸徃天文也文明以止人文也〈程子傳卦為賁飾之象以〉
〈上下二體剛柔相交為文飾也下體本乾柔來文其中而為離上體本坤剛徃文其上而為艮乃為山下有火止於文明而成賁也天下之事無飾〉
〈不行故賁則能亨也柔來而文剛故亨柔來文於剛而成文明之象文明所以為賁也賁之道能致亨實由飾而能亨也分剛上而文柔故小利有〉
〈攸徃分乾之中爻徃文於艮之上也事由飾而加盛由飾而能行故小利有攸徃夫徃而能利者以有本也賁飾之道非能增其實也但加之文彩〉