〈之所以有賁之象焉夫自有斯世以來固未嘗一日而无文也。彼其君臣父子之間兄弟朋友之際本秩然而有序惟夫聖人者作。獨觀化原即其〉
〈自然之文還以導之變化人心陶成風俗使天下日趍於文則聖人之化於斯成矣然聖人之所以化天下者曷嘗以私意為之哉觀之易象。則可〉
〈見矣。彼其山於至髙之勢止於其上草木生焉。昆虫出焉本紛然而不齊惟其下有至明之火為之旁燭則輝光炳耀。相雜成文昭著而不可掩。合〉
〈二物而象之以賁。則賁之所謂文明者寧復有外於自然者乎是故不觀諸彖。則无以見天下之治實因人事之自然不觀諸象。則無以見大易之〉
〈象實合物理之自然。然則天下之理凡其出於自然而然者盖无徃而不然者也賁之彖曰云云其意以此一不獨立二則為文世之善論文者。未〉
〈有過於斯言矣嗚呼。亦孰知夫以止而為文者乎。何者文不可以不用。亦不可以過用盖厭忽簡陋。人之情也崇髙緣飾。亦人情也亨加之會足以〉
〈合禮觀其會通典禮以行文不可以不用信矣。然而華藻之盛。忠信之衰也。文彩之勝。器質之陋也。數度之制。貴乎能節上下之辨。在乎定志文其〉
〈可過乎。嗟夫天下之理。有質有文。質无文則野。文勝質則流。凡其相資而後顯。相待而後行。何莫非出於自然而然。有不得不然。初不容加毫末於〉
〈其間也。如使聖人不觀人文而達之教化。必欲納天下於希夷埮泊之鄉。則禮樂之具。刑政之施。或鈌略而不周。固无以措生民於理。或者藩飾徒〉
〈倡而其實不存文為具舉而詐偽求勝簜然相與。日流於无所止之域則風俗浮靡而治效日以隳矣胡不驗於易之象乎方賁之未為賁也。離自〉
〈為明艮自為止。於賁何有也迨夫止焉而麗之以明則止之不可易者得以隨所寓而見。明馬而得所止則明之不可掩者得以有所麗而乆隨寓〉
〈而見此賁之所以為文得麗而乆此文之所以為賁飾。於此則知聖人。必察人事自然之文而飾坮大易必合於物理自然之文而成卦。寧不以文〉
〈之為文固不可以不用亦不可以過用乎合彖象而求之一本諸自然而已矣况夫人不能無生有生斯有父子人不能无長㓜有長㓜必有兄弟〉
〈以其不能无匹偶也是以有夫婦焉以其不能无上下也是以有君臣馬君臣父子夫婦兄弟人之大倫是皆出於天理之自然而非由外鑠者也〉
〈曷嘗有一人之可廢乎是文哉文而可廢。則人道不立矣然皆矣而不知。行之而不察必有聖人者出而任斯文之責達觀乎此故為之朝觀之禮〉
〈以導之則朝廷之上燦然有文以相接也為之定省之禮以導之則閨門之内驩然有恩以相與也。教之以婚烟之禮則男女之别明而淫僻之罪〉