〈失義者耿睎道曰六二虛中車之象也都聖與曰無所乘而涉謂之徒涉无所乘而行謂之徒行顔路請子之車以為之椁子曰以吾從大夫之後〉
〈不可徒行是也凡易。之義所乘者在下而乘之者在上初在下卦之下則无所乘之象也賁其趾不賁其車則是舍車而徒者也。初應四而剛柔〉
〈相賁。情相得者也自初至四。凡歷三位則行之而徃也中隔九三則四不我即近比六二則可以相賁然一卦之中唯初九六四獨為正應。義不可〉
〈舍之而即近也六二欲載初以徃。初九寧賁其趾以行。而不賁六二之車故六四亦有匪寇昏媾之義。序卦曰物不可以苟合故受之以賁初九其〉
〈殆庶幾乎。右明象占田疇學易蹊逕 賁初九 賁之艮〉
〈離下艮為指在下卦之下。足之趾也。賁其艮上趾之象離中虛。車之象艮為徑路。〉
〈艮下變離之中虛。而足趾止於徑路之下艮上舍車而徒之象。艮止之義。弗乘之〉
〈象。初九賁其趾。止義弗乘也。周官典命所載。自上公至于士。其命有九。而車之等亦有九。庶人未命所以无車。詩雖以役車為衆人之車。而非可以〉
〈乘者是以負而且乘。必為招寇之媒。而從大夫之後。不可以徒行也初九處无位之地。剛而為柔。始炎上而反退止。是未命者也固當脩飾踐履不〉
〈行非義故曰賁其趾正窮觀其所不為之時也然徒行趾之勞乘車趾之安惟其未命則不可乘車故寧舍乘車之安而就徒行之勞非好勞而惡〉
〈逸也以其義弗可乘則不以車為安而以義為安爾孟子後車數十乘游於諸候而不以為泰盖可乘弗乘弗為非義故也卦變重艮艮者止其所〉
〈也賁飾之初而能止其所是脩飾於踐履而合義者也。所以艮之初爻亦有艮其趾之辭魏了翁集義藍田吕氏曰居賁之時以剛居下其體文明〉
〈致飾于其足者也致飾其足不可污以不義不義之車不若行之潔也五峰胡氏曰季氏使閔子騫為費宰閔子騫曰善為我辭焉如有復我者〉
〈則吾必在汶上矣王烈寓於遼東公孫度欲以為吏烈為商賈以自穢乃免東萊吕氏曰初九大抵人皆以外物爲光華而君子必思所以乆逺〉
〈之道初九一爻本當從二之甚近不以二光華可慕而逺從四則知乆逺之道在此矣夫舍車而徒非謂有車而不之乘以義之不當故也象又恐〉
〈人以道義自員驕富貴羞王公故又曰義弗乘盖曰吾非輕富貴車服為不足道但義不當乘之耳義當乘則乘之矣若義之所在而乘之則亦足〉