〈九不正不正者罰之賁无敢折獄下四爻正也。庻政明而後折獄乃無枉濫鄭剛中窺餘上艮下離為賁。君子明庻政无敢折獄者以賁為文飾之〉
〈象折獄者不以飾為能也上離下艮為旅君子明慎用刑不留獄者以旅為失所之象山上之火。難以乆照也非特如此繫止於下而上以明臨之〉
〈為人所治者也。旅則如之。靜止於上而明見於外自治者也賁則如之大抵政者正也將以正物也臧武仲曰上之所不為而民或為之是以加刑〉
〈罰焉而莫敢不懲若上之所為而民亦為之乃其所也又何禁乎君子以自明庶政為急故於折獄有所不敢又賁自泰卦中來用是知賁飾之文〉
〈生乎天地交泰。上下志同之後。彼草創者安得有是乎。雖然泰而賁矣聖人尚訓以明庻政者與除戎器必於萃聚之時同義李𢖍義海撮要庻政〉
〈失而至於獄訟。必也使无訟乎。牧獄訟至幽隱。有剛明之德則可賁之象其明不逺。故聖人戒之胡諸卦有離象者多。以刑獄言之此象文明化治〉
〈之卦。聖人戒之恐人惑也代居上而峻且明。則下病於太察當先照其本原。孫坦所引王弼註見前楊萬里傳山下有火。賁解已見上。賁文明之〉
〈卦。而火象言明不及文。言政不及獄。明用於政。則文不敞明不及獄。則明不矜。明庻政。離也。无敢折獄。艮也林栗集解山者。艮也火者。離也。山上有〉
〈火。則散而燎原是以為旅也山下有火。則止而有耀。是以為賁也。山有草木火炎其下光華燦爛而成五采之文。賁之象也。君子以明庻政。謹庶獄〉
〈亦猶是爾明庻政則取諸離母敢折獄則取諸艮也敢謮如老子勇于敢之敢獄者人命所繫情偽萬端其可任一已之聦明而以果敢折之哉。山〉
〈上有火其明著矣獄之不留固其宜也山下有火其明未著無敢於折不亦宜乎楊慈湖傳山者生育之所其下有火焉而明殊无用刑之象賁。文〉
〈也文柔德也君子知民之未化不在乎民也在我而已在庻政而已不在乎刑也在養之而已未有庻政咸得其道而民不化者刑獄。武德也武。文〉
〈之反也使以折獄為本務無不得已之意焉。則刑益繁民益亂失本末之叙故也泰漢而下罕明斯㫖項安世玩辭山有質火文之火在山下而不〉
〈在山上者文可以表質不可以滅質也故賁之用可以明庻政而不可以折獄用文以脩明庻政則周之禮樂庻事備也不亦可乎用文以折獄則〉
〈張湯杜周賢於臯陶矣豈所以求民情哉明庻政屬離无敢折獄屬民李謙齊詳解政者。所以化民之本也刑者所以輔治之具也庻政既明。則民〉
〈自化刑可設而不用矣故无敢折獄无敢者非不敢也不忍也治至於用獄君子之不得已而况敢乎哉蔡節齋訓解象曰山下有火。賁有山之材〉