〈身加乎民共由具正叙彛而後孰不有守建極以還疇非順慶然則聖人根中庸之正德又將使天下皆為中庸之民爾德徧為於百姓 三山余〉
〈汝舟天德之正聖人所存凝造化以妙合有中庸之素根道得不思具此生知之藴行該為至粹然自出之原聖人具最秀之秀於有初自與〉
〈生俱生而先得本體胚腪有大藴蓄善端萌蘖不勞培植至精至粹實鍾為資禀之純自本自根莫正者中庸之德出類㧞萃繼天冠倫一塵不〉
〈芥於眞境萬善皆叢於此身胷中太極受不盡之生意性而至誠涵自然之本眞信知德其德以自我所謂天其天而不人非或利而行或勉而行〉
〈由生以禀即不易之謂不偏之謂均具其純是德。也心不必鏤曾無刻楮之勞善非待擇自去揠苗之病見自晬靣歸非復命謹乾之言因以幹〉
〈事亨蒙之時養於果行非㘽之培之以為功由性焉安焉之謂聖獨備生而知之粹實異常倫兩無過不及之偏自存謙柄乃今知德非身外物〉
〈所禀至粹聖具性中天其生有殊况萬善萌芽已具精英之秀苟一毫矯揉殆將潢潦之無禀德性者豈人力乎道云允執植作道本行曰有常發〉
〈為行株何聖焉於正以不失是德也自生而已俱所謂茂昭道自啇湯之立不勞滋植彛知周武之敷吾故曰二氣五行均此自然萬殊一〉
〈本初無異者何小人反中庸或至於戕杞何君子依中庸尚資於養檟得非賢特異衆愚甘為下惟聖獨能根之有本固如是也想有於秩禮寧陽〉
〈葉以後知諒立自修身豈芸田之或舍。又嘗論挺然異於人固具陰陽之秀有以養其天猶加雨露之滋故聖也墾闢情田之耕耨。發敷經訓之〉
〈菑畬觀因材等言則㘽者培矣誦執柯數章則睨而伐之此又以誠意正心之學而為吾養根俟實之基如節中以和其至得道端之造若物言其〉
〈發之純稱天命之惟聞之師曰陰根陽陽根陰同出一機。聖與賢。賢與聖本無二性必擇如顔子則體具顔子苟執若鄒孟則材稱鄒孟是知安〉
〈行之與利行者雖異而其歸根也則同粹然一出於正聖人抱誠明根中庸三山陳晞傳神聖素抱誠明内存包體用於未〉
〈發此中庸之已根躬禀實聦斯合静虛之性生全正德。大為培養之原。盖聞身外無餘理本本素存聖心一太極生生不息自厥初得所命以禀〉
〈受而此道已於斯而培植誠明皆固有純乎天不雜乎人中庸不可能抱此性始根此德盖聖也間氣鍾毓一初混成包含乎天地全體融會乎〉
〈陰陽五行心境無塵神集虛室性天不翳氣涵太清胷中大造恢有餘地。天下萬善根於至誠先得所同然瀯若不膠而不擾其可謂至矣由兹資〉