〈能擇柯執此以徒泥中庸不知守木伐之而失所。兹聖異乎賢不肖奚辨。必和積於中精英可咀愛如合抱之桐刻戒無根之楮。想存而德慱充為〉
〈言行之常。諒建以哲推敷作訓彛之叙今我皇聖學留意。經筵銳情冩中庸一篇洒洒宸翰講中庸數語琅琅玉聲亦曰誠毋自欺參太學之㫖〉
〈趣明以用晦探易書之粹精伊君德養成學有餘力見中道植立正由此生是則萬物肓焉盖本宣尼之不惑兩端執此亦原虞舜之安行 愚嘗〉
〈即顔子之論以詳推以孔伋之言而訂正何中庸言性誠妙賛化何中庸載德明稱為聖及其至也。德即性性即德何所抱亦何所報。了然心鏡〉
〈聖人抱正性根正德三山鄭德淵聖所謂性天而不人躬抱自然之正德根固有之純淵黙何為藴此誠明之實本原自出粹然物則之真。〉
〈聞之胷中太極該貫一眞吾身實地渾涵百行由胚胎純粹獨妙所藴故英華發見蔑加其盛且性均此德有於初難保於初惟聖異乎人抱其政〉
〈乃根其正觀其大以能化得於不思藴造化妙凝之氣如胚腪未鑿之時蛇伸蠖屈藏物外之萬變魚躍鳶飛具誠中之兩儀惟方寸之地洞洞〉
〈無撓此中正之德生生有基聦明睿智以有臨生而静矣篤實輝光之所發行本安而豈非受中于初已萌蘖於中庸有物之始實胚腪於物則〉
〈母煩擇善以操守不待以人而培埴乾幹非自固保於乾命之粹坤支豈偶暢發自坤元之耳則知身外無物性中有德。至誠又盡藴則形則著之〉
〈天生禀所鍾為無比無淫之極吾故曰德非性外物。本身得於生禀。聖與人同體特此全而彼𧇊彼性曰修性尤假操修之力而德云植德。又幾〉
〈滋殖之為惟此智燭獨炳心淵内夷杞桞不戕何待邁種桐梓既養。奚勞務滋曰抱者何全則在已以根而論本諸秉彛首謂誠而注考鄭公之語〉
〈歸其源也書稽李氏之辭至如孝曰根也德為至孝之基仁謂根也德乃行仁之政然而仁本常性包涵固有之禀賦。孝為天性藴蓄本然之愛〉
〈敬。信抱之根之盖亦同源既始是終是。莫如至聖想善為易簡得於素禀之降𡊮諒則以威儀亦我有生之定命而况乾坤真氣之秀毓河岳英〉
〈標之粹存。性得以養。性因以尊然且明德片辭參稽大學之成訓逹德等語佩服中庸之格言雖性之有德固奚假於學力然學以進德尤養成於〉
〈性根何異夫心藴成王萊杞著遐音之茂善稱堯帝茅茨彰克儉之温。雖然性宫洞徹則衆善由生天君不撓則外邪悉屏必也知德之奥湛若〉
〈靈府含德之光。昭然心鏡故必有正心之學而後可以抱正性而根正德焉夫豈狗人為之病〉