〈必推原而後知况五殊二實乃太極已開之象。而九疇大法。正洛書攸叙之彛。惟聖也。推明天下之一本融貫性中之兩儀。觀鴻鴈至情兄弟義著。〉
〈目螻蟻定序君臣禮基有所謂至。至終終之妙得之於淵。淵浩浩之時宣尼陳𠋣數之辭窮云至以莊子述不言之語。羙曰成而昔者易在先天。〉
〈時更數聖豫未陳順動之象益未著施生之令重門何所取。謹飭武事斷木何所因。修明農政亦曰豫者俻之理俻缺則國弱益者利之理。利𧇊而〉
〈民病非因事物外以求逹。皆本天地間而取正想順由俯仰。繫辭必述於反終諒明自靜虛作樂實先於本性。且以賛天地兮。孔伋中庸之訓包〉
〈天地兮軻書仁義之言用能智聦躬備於逹德。爵齒首推於逹尊始其條理金玉是取察以文理。淵源所存觀物即性性即理有待眞識亦賢希聖〉
〈聖希天相傳太原切鄙夫刻褚三年秪奪化工之巧揠苗終日。徒勞人力之煩又當知典未勑於舜。麓豈弗迷禮既冝於成風何為㧞湯紀一修。〉
〈禱應桑野宣善一行變銷旱魃。以是知天地之所以能自立者皆有頼於聖人逹理之功况於物而非逹〉
〈聖人原天地逹物理三山陳國噐天地肇極聖明立人逹此理於萬物會其原於一眞躬獨智以存誠。妙於索至本兩儀而盡性。大以通倫〉
〈聖人一誠之徹萬境之融萬有所形。一元所始俯仰其間求道之本。出入此機。歸吾所視究其原之始潜而地。亦潜而天逹者誠之。通求諸物。但求〉
〈諸理。觀其淵懿生禀。濬聦夙存。自二氣既奠分之後。非三才互别立之根。念五殊二實妙該太極之全體。而千變萬化不出神心之混元。包有於〉
〈無何者非拘。要終驗始是之謂原。足以有臨。詣誠内淵深之奥。心猶反復徹道中長養之門豈非仰觀俯觀。觀蛇伸蠖屈之誠。上察下察。察魚躍〉
〈鳶飛之性。身探此藴心為之鏡。參乾流形得體乾易。合坤資生通符坤正。渾淪之始。此外無物。該貫者誰其間有聖。大矣不知謂之化。誠極則明。推〉
〈而皆可見之情至窮乎命。吾故曰。道在物之先。有不物之為物。聖與理者游。自先知而致知。方函三為一。元元本本者如是及散一於三。化化生〉
〈生之所基聖也索群象於形有形無之始。探眞機於盖髙盖厚之時。故分布為水火性内燥濕。翕散為風雷。胷中發施。欽則吾身。逹則萬境。小非一〉
〈物。大非兩儀語請考於蒙莊知云美矣。彖詳稽於孔聖。見述觀而。 盖聖人理涵二五。天地參諸身。理根動靜。天地吾其帥。日月光昭。軒豁心鏡淵〉
〈泉時出。渾涵性地。開闢以來。何物非我推明其用。反身皆備。是則性之順也。交符羲易之通。文以察之育並中庸之位。識者猶曰。崇丘詠其髙不〉