〈之苟有忠信之誠。則雖犯顔敢諫。未有不能取信於人君之志者矣九二以剛而居中。有中孚之信。是以悔亡而乃得吉也齊景公欲為游觀之舉〉
〈而晏子有荒亡留連之諫。晏子之言。則剛且直矣惟其發扵至誠。故景公說之而命太師作君臣相說之樂故曰畜君何尤畜君者。好君也。夫晏子〉
〈伯者之佐。尚能以此動悟其君之心。而况古者大臣之事哉。蔡節齋訓解象曰孚兌之吉。信志也。在中故以信志言。馮椅輯注孚兌之言。九二象占〉
〈信志也。二與三其志相信。非苟為相說者也。馮曰。其志可信而信之。馮椅輯傳九二孚兊吉悔亡賛曰。孚兊之吉信志也。程正叔曰。承比陰柔〉
〈說之當有悔剛中故吉而悔亡。馮當可曰。比三而說。之。說而信。必其誠可信也。故有說之吉。無說。之悔。以中正剛明故也。鄭舜舉曰成兊之主在三。〉
〈初逺之。二比之。逺之者。不流扵說。雖同體。和而不同也。比之者。其情宻。其交深。其能悔亡者。陽剛而得中也。陰陽之情。近而相得。則相孚非正應〉
〈本有悔也。唯其以剛明中正而合。故相說。而吉其悔乃亡。右明象占〉
〈田疇學易蹊径兊九二 兌之隨〉
〈兊下兊上〉〈陽剛居中為孚。孚兊之象。二陰位也。陽居陰位。故有悔在離。〉
〈震下兊上〉〈喜兌說。之中。悔之之象。艮為思陽居中為信。信志之象。〉
〈九二孚兌吉。止信志也。兌以剛中柔外為卦。九二九五剛中者也。上六柔外者也。九二親於六三。同體而相比。又居互卦離體之下。離麗也以說而〉
〈附麗者也。自常情觀之。則必說於陰。而親於小人矣。若果與六三為說。則可知有悔。惟其中心既剛變震變艮。震。動也。艮。止也。以剛而見於動止之〉
〈間。故能不事謟媚以妄說乎人。其自信於志者。惟兌之剛中之道而已。他非所愛也。豈非兌之九二有孚於中者歟。不得其吉。則不亡其悔。故曰孚〉
〈兊吉悔亡。卦變為隨。非自信其志。則詭隨者也。趙以夫易通二用而柔。上與五應。相孚以心。何吉。如之悔亡者。當位有應不可復還為剛也。易祓總〉
〈義以九居二。其位不正。又上無正應。而近比於陰。在兊之時。能無悔乎。唯二之陽剛得中。為中心誠實孚兌也。内有相孚之志。則位雖不正。而非由〉
〈扵邪佞。雖比於陰柔。而守志不可移。志出於孚。則已不疑於人。而人亦信其志。此孚兌之吉。所以悔亡。趙汝梅輯聞孚兌之吉。信志也。六乘三為不〉