〈正之君。故其象如此喜謂得君之喜梁寅參義四上則說於五下則說於三。從五則與之同德其說為正。與三則比於陰柔其說為邪四以剛而居〉
〈柔。剛則欲徃從於五。柔則不能舍乎三。是商度所說而未定也然以義言之。則去𥝠比而順中正。乃致亨之道也故四能守其節介而疾惡柔邪則〉
〈有喜矣。如大臣之絶𥝠黨而忠其君學者之。逺損友。而親仁賢。皆為可喜也。〉象曰九四之喜有慶也〈程子傳所〉
〈謂喜者。若守正而君說之。則得行其剛陽之道。而福慶及物也卜子夏傳九四商兌止有慶也。幹居臣位商量冝制。祗上使下。不敢自安。皆獲所說。必得其慶〉
〈也。故大速有喜也。王弼注象曰。九四之喜。有慶也。重言有慶也。四大畜升豐兌各一。孔頴達正義有慶者。四能匡内制外。介疾除邪。此之為喜。〉
〈乃為至尊所善。天下䝉賴。故言有慶也。要義商兌介疾。謂大臣裁佞閑邪。故有喜。見前上弼注李鼎祚集解虞翻曰。陽為慶。謂五也。張横渠說象曰。〉
〈九四之喜。有慶也。通其邪佞。使進而上。則小人道長而不寧。以謟為疾而拒外之。則終不失。其得偶之慶也。蘇軾傳九五。兌之主也。上有上六。下〉
〈有六三。皆其疾也。傳曰美疹不如惡石。九四介於其間。以剛輔五。而議二陰者也。故曰商兌未寧。介疾有喜。言疾去而後有喜也。疾去而後有喜。則〉
〈易之所謂慶也。陳了齋說商如商賚之商。介如介爾景福之介疾者未寧也。商而獲助。斯有慶矣孚在九五。而四能承之。是以獲助張紫巖傳九四〉
〈商兌未寧。止有慶也商度也。從君何商其以六三邪佞取容當斷然疾而去之邪。四之所以深思讅慮。為國家天下計至厚。如是則天人喜之上得〉
〈于君。而利澤行乎天下矣。下乘三上比五為介三承之已莫之應為疾兌西方為商互巽巽。進退為未寧。互離離亨嘉為有喜。且小人賦諛說之性〉
〈本幸一旦進用終之導君於非正其害有不可勝言者是安可不思所以疾之而為天下國家除害也郭雍解當兌之時處上下之際不妄從說而〉
〈擬議不遑寧是知所擇者也為臣如此賢矣哉故終有介疾之喜也介然自守外患不能入故能全兌說之喜喜非獨一身而已終亦有及物之慶〉
〈也昔伊尹五就湯五就桀湯三使徃聘之然後幡然而改所謂商兌未寧者如此至於享天心革夏正所謂有喜有慶也且陰者陽所說也捨所說〉
〈而比五。故為商兌之義然兌之象。剛中柔外其象上行。九四捨三而比五上行也至於九五比上。失在小人。盖亦上行之義。雖其性均本乎象而得〉
〈失之異係乎爻伊川曰兩間謂之介。介分限也。故人之守節者謂之介李光讀易詳說六三來兌。此最佞邪之人如蠅之營營驅之復來者九四以〉