〈雖比也。豈能說之。易傳曰志存誠信。豈至說。小人而自失乎。李衡義海撮要二不違中有信者也。說。不爽信。吉其宜矣。然比于三而狎小人有悔也。〉
〈以其能退。而不固守其正。故得悔亡。二不當其位。是不守其正也。牧信道篤。而自知明。說之不以道。不說。也。簡鄭剛中窺餘九二之孚。與五孚也。五〉
〈非其應。然純卦皆旡應。兊之二五。以同德在應位。乆當自孚也。兊之時。三以陰柔比而求說。二欲違之不能是。安得無悔。然二五同。以剛中柔外而〉
〈成卦。始雖不以陰陽正偶相得。及其乆也誠意感通。君臣相說。而悔亡矣諸卦二五非應。而以同德相求。如小畜與困亦然。非但純卦也。鼎祚易九〉
〈二之孚。謂五二動得位應之。故孚兊吉悔亡。四變坎為志。故信志。大抵二應五。其本志也。楊萬里傳禮不妄說。人。君子難說。故妄說。人者小人也。易〉
〈說。者允小人也。九二居大臣之位。當兊說。之世。天下視其所說。而赴焉者也。惟九二以剛正之德。居中正之地。見其誠正可說者說。之。其佞僞妄說。〉
〈人者絶之。則天下誠正者至。而佞僞者違矣。惟其孚誠者說。之。此其所以吉也吉矣。又曰悔亡。賛之之至也。故周伯仁受力恊之佞。而仲智貴之。張〉
〈九齡喜簫誠之軟美。而李泌譙之。皆愧於兊之九二者也。然仲尼猶戒之曰。信志也。謂彼之誠信。亦必察其出於志。盖恐其色仁而行違也。佞僞取〉
〈說之小人。其亦難防也哉。林栗集解九二離也。以陽居柔而在下卦之中上無其應。而下乘初九之兌。承乎六三之巽。故曰孚兊。孚信也。君子之道。〉
〈依乎中庸。為人謀而無不忠。與人交而無不信。不惟君子信其不渝。小人亦信其不為已甚也。九二以剛中之德。體離明之資。而處於君子小人之〉
〈間。信而說。之。可謂得乎中行矣。故曰吉。又曰悔亡。比乎小人。冝若有悔其志可信。是以悔亡。故子曰孚兌之吉。信志也。楊慈湖傳二五本為正應。而〉
〈兩陽無相應之象。然陽為實。有誠信之象。故有相孚之象。惟相孚而和說則吉悔亡。如不相孚。斷無和說之理。故象曰信志也。言心相信項安世玩〉
〈辭初九九二初二皆與凶人相說。而不害為吉者。初正而二中也。初與三不相比應。無可疑者。獨以三來同體而與之和。和有相濟之義。以正濟〉
〈不正。適足救三之凶。故小象曰。行未疑也。九二親與三比。始涉可疑。然二以剛實在内而得中。其志可信。決無朋邪之理。雖與邪比。其悔亦亡。故小〉
〈象曰。信志也。自二至上為革。故悔亡。信志初至五為中孚。故無疑。三至上為大過。故凶。此又互象之著明者也。李謙齋詳解九二孚兌吉。止信志也。〉
〈九二大臣之事也。二與五為應。五以剛。而二亦以剛應之。兩剛相值。宜有悔矣。然人臣之扵君。不患乎不能以剛介自處。而患乎無忠信之誠以固〉