〈去。爲臣則守。皆中也。中無定在。變化云爲。無徃非中。雖然。變化可也。無忌憚不可也。變化者。未嘗不允執。無忌憚。則不九執矣。至於拘儒。則又〉
〈執一而非執中矣。天下之所以亂日多。而治日少者。無它故焉。不壞於執一之拘儒。則壞於無忌憚之小人。前史所載昭然可觀。嗚呼。安得明〉
〈易君子而與之論中哉。一陰一陽之謂道〉
〈一之未畫。安有陰陽。陰陽尚無名。安有道名。嗚呼。一之未畫。已具陰陽。陰陽未有名。道在名之先。易有太極。是生兩儀。太極無體。有體亦太〉
〈極。太極無畫。有畫亦太極。太極非陰非陽。陰陽亦皆太極。不名曰道而名之何耶。名爲未悟者設也。名立而人愈不知道。離竒耦剛柔動静而〉
〈言者非也。即竒耦剛柔動静而言者又非也。噫。甚矣人之難悟也。吳泳鶴林集某閑居寡儔時。䝉賜書以勞岑寂。且辱録示至日講義見教。體〉
〈叚平正。辭指條達。如以子半爲復之初。黄鍾爲復之候。仁爲復之元。仰見探索之工。但首闢諸儒動静之說。此爲未瑩耳。蓋陰陽易也。動静易〉
〈也。易六十四卦。無非天地之心。然二陽爲臨。三陽爲泰。四陽爲大壯。五陽爲夬。漸生漸長日新月盛。心普萬物。而流形於穹壤之間。於斯時也。〉
〈物實相雜。難可名狀。大壯雖曰見天地之情。而所見者特其發達於外者耳。而心之精𢕄妙宻。則未之能測也。惟復小而辨於物。五陰方剥於〉
〈上。而一陽已生於下。當肅殺之中。已有孳萌之兆。於貞固之下。已有流動之脉。生生之理。無。一間停息。於此而觀。則昭明潔净。見得天地之心。〉
〈冣爲親切。故在周子則謂之陽之根。在程子則謂之動之端。在朱子則謂之闢之始。在邵子則謂之陽之初起䖏。大抵皆於動之端倪識破此〉
〈心。眞善觀物者也。况坤上也。震下也。坤即是静。震即是動。聖人分明以此二體畫卦。若離動静而言陰陽。離陰陽而論易道。是猶以無寸之圭〉
〈而測景。以不度之衡而觀星。則復易爲紙上之易。又安能窺測造化之心哉。蓋易自老氏王輔嗣以來。止就歸宿䖏觀復。至河洛諸儒方以發〉
〈動䖏觀復。羲文周孔之精藴宻義。至此復大明矣。不審尚中。便以迎長日之至者爲復耶。夫自夏五至冬十一月者。一年之復也。自午初至夜〉
〈半者。一日之復也。自午日凡七日復得子日者。一月之復也。自午歲凡七歲復得子歲者。一紀之復也。天道循環。卦脉流通。合之爲一紀。分之〉
〈爲一歲。折之爲一月一日。無日不可觀來復。無時不可驗生意。或自小雪積分。或從中孚起卦。或又謂應鍾當復。縱施横設。無不可觀。只看人〉