〈獨措意圓備。其造語立言。亦無不該遍也。此可以傳不朽矣。而以淵之初學。特辱教之。淵安能受之而不慚乎。當更熟讀而精思之。恐後日於〉
〈此或能有所進也。存其心。養其性。使所居不狹以達夫大者之大。至於蕪梗廓然不爲吾礙。進而得所止矣。而又自視坎然不有其大勞謙以〉
〈終之。然後不爲小人之歸。淵既粗聞其槩矣。若乃學易之道。以維爲要。體之於身。其維安在。生生之謂易。豈續維絶之道乎。又恐諸行無常。事〉
〈屬生滅。有生有滅。不可以言易矣。支維絶而復續可也。然而曰固我之維。又曰舍我之舟。何也。舍舟而不易維可乎。所謂物不格。則易而無體。〉
〈易而無體。則不足以見易。如是。則易未嘗無體也。而孔子曰。神無方。易無體。何也。豈此所謂體者無體之體乎。孟子曰。必有事焉。格物而物格〉
〈之謂也。以是爲易。信乎其有體矣。而今之爲易者。離人而言易。故常措易於無用之地。是以涉有者滯色。而入無者惰空。而易之道喪矣。然則〉
〈舜與曾參之所有事者。彼何足以知之。向非左右以髙明之學。廓古人所未發。其孰能至此。賁所謂柔來而文剛者。以剛爲體而柔以文之也。〉
〈故亨分剛上。而文柔者以柔爲體。而剛以文之也。故小利有攸徃。皆天文也。其亨者以剛勝。其小利有攸徃者以柔勝而已。夫柔不可以偏勝也。〉
〈舍車而徒以有趾也。寧徒而弗乘。顧吾之義而已。自强之道也。而賁之所以亨者以剛勝也。故賁其趾爲賁之初焉。未之能行。唯恐有聞。其行〉
〈者自行也。尚何待乎。至於白賁則見素抱樸。無所事乎外之文也。故憂患不能入焉。是以無咎而得志。得志得不在外故也。然既謂之白。而曰〉
〈無色者。豈以白可以受來。而本無定色耶。四教之所先。聖人施教於人也。故宜先易而後難。力行之所後。教人以爲已之學也。故宜先内而後〉
〈外。此其所以不同也。凡此雖不敢不對。而亦不敢以爲然者也。其疑者求解。其是者求證。如斯而已。前書所謂震奮受震。而非能自震者也。抑〉
〈管中窺豹。特見一班耳。安能間之於未聲之前。思修於既聞之後乎。所寄語録序。已領净土觀音二記。於似祖䖏見之。用意精深。皆非淺陋者〉
〈所能究測也。如有石本。乞賜兩本爲望。百川學海晁氏客語。易曰。閑邪存其誠。閑邪則誠自存。而閑其邪者。乃在於言語飲食進退。與人交接之〉
〈際而已矣。宋魏鶴山集荅丁太監黼書。 愈疾古詩見懷唐律。藹然有懷人憂世之意。非但詞工味隽而所示近著。又以見二三年間樂天知〉
〈命從容自得之趣。此非實見篤踐。安能造次理道若此。又重以嘆服。而施之皋戾不肖之人。若引而誨之。某則無以䝉稱。敢不益加懋勉。錢文〉