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險而趨甚平,辭若偏而蓄甚完。再後有《參同契》,原本於《易》,推廣二聖人之旨而奧言之,莫可涯涘!晚而又有《悟真篇》,諄諄為鉛汞龍虎嬰兒姹女之說。其幡然悟者,以為身中之坎離;其罔然迷者,遂流而為黃白採鍊之術。枝蔓音萬不根,張皇過實,道豈如是哉!今茲《八品》,主於道而輔之以儒釋,其體用頗合乎《中庸》,其指歸無異乎《楞嚴》、《圓覺》,由淺而深,由外而內,由顯而微,由五行而萬物,由倫常日用而身心性命,無所不該,無所不晰,高不可揆,深不可原,闡之而彰三光,舒之而彌六合,隨之而不見其後,迎之而不見其前,廣矣大矣!恍兮惚兮,罔能窮其象物,而洞其淵微。無論《悟真》,駸駸乎追躅《參同》而媲美之。遊方之內者,玩繹而有得於是,則將忠君孝親、遵禮法、去凶暴、篤於自修,以養其名;遊方之外者,玩繹而有得於是,則將息慮絕欲、鍊精氣,勤吐納、專於內守,以養其神。此之謂不虛生,此之謂長生,此之謂無生。三教合一而萬理無虧。道不擇地,地不擇人,不越乎衣冠文物之倫,鳥言卉服之眾,而儼如東華、孚佑,駕雲駢而臨教之,大暢伭風,一洗陋俗,豈小補云乎哉!然揣本而後齊末,原始而後要終,則今日之刊布流通,尤所致意於方之內,蓋方內者,方外之基也。抱樸子云:「求仙要當以忠、孝、和、順、仁、信為本,若德不修,而但務方術,終不得長生。」有客從旁笑曰:「子大夫辨矣,將無以神道設教乎!」余退然不敢任。萬曆甲寅歲冬月,還陽道人趙性粹書於滇中之澄懷軒。

合刻八品仙經原序此序係初合刻八品,尚未分定品目時

《八品仙經》,蓋純陽呂祖師之箕著也。其一、二品授於廣陵,三、四品授於金陵,五品授於毘音皮陵,