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可撼者，是名「坐忘」。既可與忘，乃可授道，可以通關，調龍馴虎，開基打汞，若物之忘，是能戰物，弗能靖物。欲希聞道中之秘訣，匪為無益，亦且有害，是知聞道，先殲〈音尖〉渠〈音巨〉魁。何為渠魁？七情是也。尤必掃蕩其賊之巢，復見清靜虛曠本體，毋使六賊，稍有闚闞〈音看〉。此為何說？治心是也。除七情以治此一心，純一心以養大丹，然或作為不正之術，匪為昧道，亦且眯〈音米〉性。蓋所謂性，迺天付屬，故治心者，為此性故，心之必治，性何可眯。然則養性，功弗可緩，性何以養？蓋此性者，原於無始，竊之太極，判乎後天，後天之性，有理有氣，理分真妄，妄失本真，氣分清濁，濁昏固有，既昏既失，不可名「性」，而曰「後天」。若彼太極，理氣渾然，無妄無濁，是為性天，至於無始，不可言性，亦不為命，非性非命，何以謂「性」？原於無始，要知無始，非性非命，是為太虛，一點種子，此點種子，種為極根，於是有命，而復成性。養其性者，養此種子，然此種子，恍恍惚惚，渺渺冥冥，無聲無臭，無影無形，於何下手？用功養之，養之之道，先養後天，後天之性，有理有氣，清濁真妄，一不可齊，於何能養？養之治之，去妄澄濁，去妄匪易，澄濁維難。我悲眾生，指示此道，先從此始，何從此始，惟清無欲，無欲斯真，惟真無偽，無偽斯清，清則能明，真則能體，於何可以明之體之，清真之至，無弗燭照，燭照之明，何道弗體？然此妄濁，當復何除，閻浮下界，妄濁相渾，我為指示，必須仚〈音軒〉然，高舉㞥〈音岑〉贔〈音貝〉，無與世緣，眑〈音又〉坐睇〈音梯〉膝，莫見莫聞，此心清淨，無一渣滓，然後可以除妄，而澄其所稟濁，稟濁既澄，此心清淨，更無客塵來相染着。然人有心，斯具此性，既具此性，豈能無情。故治心者，必除五覺，以去五障，乃明五性，而通五伭。何為五覺？一無因覺。蓋人此身，靜坐圜內，萬籟俱寂，眾象未呈，耳無所受，目無所接，湛然默默，混混沌沌，悶悶噩噩，兀兀存存，