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雲霧,自性不明,終身迷惑,及至物消形化,始悔從前,晚矣!晚矣!然此身口意業,淨有難易。身口二業,見之於外,猶易檢點。苟有明理者,其或能之。惟意隱而弗露,人不易知,較身口尤為難制。淨玆三業,是謂『十善』。十善周備,即可生天!逞玆三業,是謂『十惡』。十惡輪迴,即沉苦趣!爾諸學人,慎玆三業,可與入道。

究論性本章第七

「既淨三業,務明至道。至道之要,難以名言:無形而能形形,無象而能象象;聲之以聲,而實無聲;色之以色,而實無色;窈冥恍惚,不可以智知,不可以識識。其有也,無物不有;其無也,天地不知。天且弗知,而況於人乎?然斯道也,求之則沖漠無朕,體之則真實不虛。天地此道,人物此道。虛而能實,實而能虛。自無而有,自有而無,無無有無,有有無有,其理深伭,其義奧妙。太上曰:『伭之又伭。』文始帝君曰:『非有道不可言,不可言即道。』然道雖無名,強名曰道,既名曰道,豈終不可求乎?《》曰:『一陰一陽之謂道。』子思子曰:『率性之謂道。』蓋人秉一陰一陽而生,性即吾心而有,修道之要,亦即於一陰一陽中體之。然道本一元,而教有殊途,功亦微異。釋道二門,皆尚伭虛,若夫儒流,惟敦實踐。故《易》云:『仁者見之謂之仁,知者見之謂之知。』此即教分三門之說也。蓋道之體雖虛,道之用則實。善體道者,直窮性命,精進不已,一旦豁然,無不了徹,此乃一超直入,上根能之;至於中下之人,惟從日用動靜中,躬行實踐,及踐履功深,得遇明師,一點即悟,是為由用得體。下學上達,雖功分難易,而至於明道則一也。若修道之士,能於每日無事,未遇物接時,存心默會,內照反觀,則本原道體,不事他求,即心而存,即性而