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如志願!凡居方丈之內,或坐禪牀之間,而塵垢不消,世緣不斷,於本元真心未明,妄認緣心為自真心,則一生如在雲霧中舉步,欲見晴空朗霽之象,胡可得也!《楞嚴經》曰:『心生則種種法生,心滅則種種法滅。』蓋緣心因前塵而起,有生有滅,是為妄心。妄心乃幻化無端,真心則常住不動。季世禪學,多不明真心,乃率性而有,但認應事接物之緣心,以為本來之真心,不知向前力修。若肯於行住坐臥,四威儀中,勘這點緣心,生從何處起?滅向何處去?於有生滅中,求不生滅真心,一旦打破迷關,洞見根本,則知幻即離。不假方便,離幻即覺,亦無漸次,此與儒門克復相似。蓋克得己,即復得禮,知離幻,即覺真。初無異也,然欲離幻即真,須假戒定工夫。若不嚴持戒律,則心多散亂,遇事牽引,不得大定。能由戒入定,心不妄動,久久斂束,至於純一,則真常之心,自然發現。故予嘗曰:『真常須應物,應物要不迷。』正謂此也。即儒門顏子,四勿工夫,亦是持守身心之戒,初無兩樣。若能堅持戒律,恪遵佛語,以求自了,而後向上一機,方能進步。若不依戒律,或受戒而不能守戒,求其了明心地,定且無有,慧於何生,不二法門,未許通徹也,有志參禪,極力猛省。」

警示禪流章第二十

「欲求作佛,須明佛性。此佛性者,得之生初,人人本有,聖凡不異。或曰『大乘』,或曰『最上乘』,總指此性。性元無二,功有不同,其不同者,根不齊也。然根之不齊,由於氣稟有清有濁,故上根之資,一聞輙會,便解修持,參學亦易;中下之資,較諸上根,聞不易解,然辦苦功,終能醒悟,特較上資,為覺難耳。至於三根,固有不同,而修持之功亦殊,是以《楞嚴》圓通果位,其入手有二十餘種差別;即《圓覺》三觀,每一觀