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有單修雙修,先後齊修等之各異;即《華嚴》十住十信十回向,以及四十一心之階級淺深,種種不一,此所以宜究心經論,精研伭微也。雖佛叱多聞,不及修行無漏。然又曰『菩薩常念廣學多聞,增長智慧』,可見佛未嘗盡棄多聞,特以『渡河須用筏,既渡不須執』耳。故執經論以求佛法為不是,離經論以求佛法,亦不是也。若只圖參學,不事經論,則如來何故說法四十九年,臨湼槃時,又以教典付囑阿難尊者,則知空抱一知半解,而叱淹貫藏典為非,終屬得少為足,增上慢一流人。不知昔人於竺乾之教,窮極伭奧,辨明宗旨,非仗論以闡經,藉經以顯法,安得大徹?所以永嘉閱《維摩》而悟心宗,天台誦《法華》而得三昧,載之傳燈者,多屬雄才博識之衲子,罔有淺見眇聞之高僧。但佛門垂教,歸元無二,方便多門,故經有頓漸,乘有大小。根器敏捷者,於漸中亦得頓悟;根器濁鈍者,於頓教而亦漸通。如『三獸渡河』,此為下中之根,說小乘喻也;然『三車出宅』,見喻於《法華》,則由漸而說頓,開權智之方便。而顯實智之一乘,故佛法以《法華》會三歸一,為極至之談。是以諸大弟子,先後授記作佛,不論男女,不論人天,不論老少,咸與授記。此所謂在坑滿坑,在谷滿谷,即儒家所云『無物不有,無時不然』者也。但佛性雖聖凡不異,若不窮究參悟,又何得超凡入聖?昔六祖為居士時,腰石舂米,極修苦行,後人似此磨勵者,能有幾許?即如參求之外,尚有誦持;誦持而外,復有淨土。自遠法師開堂盧山,由念佛而脫輪迴,生極樂者,備載《淨土傳》內。因誦經而發明心性,見諸高僧傳者,亦不知凡幾!俗世緇流,參禪者動鄙念佛,不知大勢至菩薩,亦緣念佛而證圓通;普賢菩薩,以親覩如來無量光,現前授我菩提記,而為勸發。豈小果乎?惟是僧眾,或喜誦持,則務如說修行,於誦持中究明心性;或喜宗乘,