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漏而多慚,對衾影而滋愧,尚何敢以鬼神為虛誕,視佛仙為荒渺乎!李路問『事鬼神』,至聖以『未能事人,焉能事鬼!』答之。正所以切實啟發,不聞有不信鬼神之說也。又至聖有曰:『死生亦大矣!』蓋生死之理,雖賢聖弗免。《》曰:『原始返終,是故知生死之道;精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。』精氣者,神來而生;游魂者,魄降而死。知其情狀,則輪迴之理明矣!張子厚曰:『知死之不亡,可與言性。』生死之名,從肉軀而得,非謂心性有生有死。蓋身有敗壞,性無敗壞。譬如草木,枝葉雖枯,其根在地,至春復萌。凡人修福而生人天,造業而墮惡道,亦猶是也。若謂生死之理,屬於斷滅,如金縢之書,載周公以身代王之事,有曰『予仁若考多材多藝,能事鬼神!』則周公所祝告於三王者,不幾與世儒斷滅之論,相背謬乎!論周公代王而死,則形亦朽敗,神亦飄散,雖多材多藝,尚何能事鬼神?且鬼神亦已散滅,又何能得為周公所事乎!夫祭祀之禮,先聖所重。若謂鬼神無憑,所云菲飲食而致孝乎鬼神者,不為迂乎!即謂祭祀乃子孫承接祖宗之氣,以氣合氣,所以感格,則如天子祭祀嶽瀆山川,既非其子孫,何以能感格乎?子輿氏曰:『使之主祭,而百神享之,將謂舜禹是百神之子孫乎?』故鬼神之道,雖渺而難知,而生死之理,則明而易見。其感應之機,捷於桴鼓;輪迴之報,運轉如車,至神速也。設無善惡報應,鬼獄輪迴,則造物何以處復聖?上帝何獨私魏武乎?至於《真誥》一書,後人偽撰,不足信也!假如福善禍淫,漫無可據,則修身勵行,兢業一生者,反不如躭慾嗜利,造作惡孽之人,僥倖苟免,為得計也。世風日下,人心日漓。眼前惡報昭彰,猶然愍不畏死,而況於身後地獄苦趣!焉知信受,毋惑乎生不知來,死不知去,虛生浪死,日在輪迴中而不自知也。世人機巧用事,以為幽隱之際,舉心動念,