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鬼神未必即知。豈知法界自心，原非二物！自心一動，雖十方三界，亦能盡知。是以《中庸》，首以戒懼慎獨之功，訓迪學者，良以鬼神雖渺不可見，杳不可聞，而吾人自心中之鬼神，弗可欺也！爾諸在會弟子，各宜惕勵自修，勿以生死輪迴為虛誕，勿以鬼神報應為荒渺。則戒懼之心生，而善因漸結，惡業漸消，明德以薦馨香，神其享之矣！」
法體一如章第二十八
「真常之道，各具於當人之身。凡人之動靜語默，皆此真常為之妙用，應事接物，曲當弗遺，儒謂『至誠無息』，道謂『真常得性』，釋謂『常性真心』，其理一也。然道本真，則宜以無偽體之；道本常，則宜以有恒求之。若無而為有，虛而為盈，妄念紛擾，則失其所以真。一日暴之，十日寒之，見異而遷，則失其所以常。故天地之道，恒久不已；君子之道，立不易方。然此真常之道，亦即《玉經》《清淨》真一不二之道。生出萬法，故曰『法門』。《易》曰：『成性存存，道義之門。』蓋許多道理，從玆而出，有門之義焉。故曰『一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽。』一者何，誠也。二儀於此分，三才於此定，萬物於此生育。故天地之道，為物不二。是以生物不測，天地此一，人物此一，聖賢佛仙同此一，上帝亦此一也。此真一不二法門，最為靈寶，最為清淨。元始位座說法，明此一也；玉帝應身降誕，本此一也；普明香巖山中修道，修此一也；成佛成帝，全此一也。以事論之，光嚴妙樂國土，係上帝示生之處；普明山中，係修真之所。以道言之，光嚴妙樂，即人莊嚴之身，普明香巖，亦即光明心地也。上帝棄國修行，亦如釋迦，捨梵王太子不居，而於雪山修道。雪山香巖，同一取其潔淨也。然上帝修行，何以每劫，皆云『八百』？吾試言之：初八百劫
