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鬼神未必即知。豈知法界自心,原非二物!自心一動,雖十方三界,亦能盡知。是以《中庸》,首以戒懼慎獨之功,訓迪學者,良以鬼神雖渺不可見,杳不可聞,而吾人自心中之鬼神,弗可欺也!爾諸在會弟子,各宜惕勵自修,勿以生死輪迴為虛誕,勿以鬼神報應為荒渺。則戒懼之心生,而善因漸結,惡業漸消,明德以薦馨香,神其享之矣!」

法體一如章第二十八

「真常之道,各具於當人之身。凡人之動靜語默,皆此真常為之妙用,應事接物,曲當弗遺,儒謂『至誠無息』,道謂『真常得性』,釋謂『常性真心』,其理一也。然道本真,則宜以無偽體之;道本常,則宜以有恒求之。若無而為有,虛而為盈,妄念紛擾,則失其所以真。一日暴之,十日寒之,見異而遷,則失其所以常。故天地之道,恒久不已;君子之道,立不易方。然此真常之道,亦即《玉經》《清淨》真一不二之道。生出萬法,故曰『法門』。《易》曰:『成性存存,道義之門。』蓋許多道理,從玆而出,有門之義焉。故曰『一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽。』一者何,誠也。二儀於此分,三才於此定,萬物於此生育。故天地之道,為物不二。是以生物不測,天地此一,人物此一,聖賢佛仙同此一,上帝亦此一也。此真一不二法門,最為靈寶,最為清淨。元始位座說法,明此一也;玉帝應身降誕,本此一也;普明香巖山中修道,修此一也;成佛成帝,全此一也。以事論之,光嚴妙樂國土,係上帝示生之處;普明山中,係修真之所。以道言之,光嚴妙樂,即人莊嚴之身,普明香巖,亦即光明心地也。上帝棄國修行,亦如釋迦,捨梵王太子不居,而於雪山修道。雪山香巖,同一取其潔淨也。然上帝修行,何以每劫,皆云『八百』?吾試言之:初八百劫