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若周鄭交質於前,而即交惡於後,非明徵乎?世儒以為勾踐與吳之事,不知此經之作,在吳越未搆怨之前,而以和怨之語,為吳越事誤矣!至謂道德之後,流為刑名,而以太上所著之言,為機械變詐,不尤誣乎?昔至聖問禮於太上,出謂門弟子曰:『吾觀老子,其猶龍乎?』聖如至聖,尚以『猶龍』譽之,後之儒者,鄙以見小,豈反愈於至聖乎?昔叔孫武叔毀仲尼,端木氏以不知量責之,而世儒之闢太上,詘道德者,亦祇為不知量耳!究之於太上,無所損也。然世之註《道德》者,不啻數十家,即羅什法師,才識過人,其註《道德》,猶以其未曾說心而病之,況其餘乎?但經中『不見可欲,使心不亂』之語,正戒其妄心,而慎守其真心也。『聖人無常心,以百姓之心為心。』與古佛偈云:『心本無生因境有。』寧有異乎?又如太上曰:『禮者忠信之薄,而亂之首』,此非指禮之本,為薄為亂。蓋忠信為禮之本,若世所謂禮,特儀文之末耳。書曰:『享多儀,儀不及物。』此所謂忠信之薄也。新莽謙恭下士,而致篡漢祚,非亂之首乎?太上此語,實為後世之龜鑒!而世儒以為廢棄禮義,不亦過乎?予昔讀《道德》,深以不獲透徹經旨為憂,雖有河上公以下諸註釋,然皆各執一見,鮮有能發其蘊者。幸自成真以來,日與群聖討論,方悉其妙。今因宣演,略與爾在會諸子,講明一二。爾諸弟子,勿效世儒,妄肆詆誹,為無忌憚之人。至經中尚有不盡剖晰之語,各以義會,無拘於語言文字。若徒執文字,不達太上立言本旨,則無怪絕學無憂之語,人多錯會。釋門認為無學,儒流詆為屏棄詩書,幾等人道於馬牛也!爾諸弟子,能尊信予言,不起一毫偏知偏見。依於義,不依於語;依於智,不依於識。如此參究,可以遍閱仙經,旁通貝典,與儒書不相悖也!」