對：「惟德登帝，師以首之。」
《登帝》，謂匹夫而有天下者，舜、禹之類是也。《舊注》以為伏羲，無據，特以下句為女媧故耳。
問：「女媧有體，孰制匠之？」
《對》：「媧軀虺號，古以類之。胡曰日化七十，工獲詭之。」
媧，古風姓，天子也。《山海經》：「女媧之腸化為神處。」 《栗廣之埜》注：「女媧，古神女帝，人面蛇身，一日中七十變，其腸化為此神。」 《列子》：「女媧氏蛇身人面，牛首虎鼻。此有非人之狀，而有大聖之德。」
問：「舜服厥弟，終然為害，何肆犬豕而厥身不危敗？」 對：舜弟視厥仇，畢屠水火，夫固優游以聖，而孰殆厥 禍？
屠水火焚廩浚井也
犬齗于德，終不克以噬。「昆庸致愛，邑鼻以賦富。」
齗當作狺。犬𩰚聲也。有庳。國名。象所封。通作鼻。
問吳獲迄，古，南嶽是止。孰期去斯，得兩男子。
對：「嗟伯之仁遜，季旅嶽雍。同度厥義，以嘉吳國。」
伯謂泰伯。季，謂季歷。雍謂仲雍也。《史記吳世家》：吳泰伯弟仲雍，皆古公亶父之子，而王季歷之兄也。
問：「緣鵠飾玉，后帝是饗。」何承謀夏桀，終以滅喪？ 對「空桑鼎殷，諂羹厥鵠？」
《列子》：伊尹生於空桑。詳見後。「水濱之木，得彼小子。」 注：《史記殷紀》：「阿衡欲干湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎以滋味說湯，致於王道。」 即所問烹鵠鳥之羹，修玉鼎以進也。
惟軻知言，瞷焉以為不仁。易愚危夫，曷揆曷謀。咸逃 叢淵，虐后以劉。
《虐后》謂桀也。劉，殺也。
問：「帝乃降觀，下逢伊摰？」何條放致罰，而黎伏大說。 對降厥觀于下，匪摯孰承？
摯，伊尹名。此謂相湯以成功者，非伊尹孰承之也。
《條》：《伐巢》《放》
《書》：「伊尹相湯伐桀，遂與桀戰於鳴條之埜。」 又「成湯放桀於南巢。」
「民用潰厥疣，以夷於膚。」夫曷不謠？
疣，贅也。此謂鳴條之伐，南巢之放，如民之癰疽決而膚革平安，無不說者也。《書》：攸徂之民，室家相慶，曰徯我后，后來其蘇。
問：「簡狄在臺，嚳何宜？元鳥致貽，女何喜？」
《對》：「嚳狄禱禖，契形于胞。胡乙𪃟之食，而怪焉以嘉。」
禖，祭也。古者求子祠於高禖《乙》燕也。
問：「該秉季德，厥父是臧。胡終弊於有扈，牧夫牛羊？」 《對》：「該德引孝蓐，收於西爪；虎手鉞尸，刑以司慝。」
《左傳》：「少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金木及水，使該為蓐收，世不失職，遂濟窮桑。」 《山海經》：「西方蓐收，金神也，左耳有毒蛇，乘兩龍，面目有毛，虎爪執鉞。」 《國語》：虢公夢在廟有神人面白毛虎爪，執鉞，立於西阿。公覺，命史嚚占之。史嚚曰：「如君之言，則蓐收也，天之刑神也。」
牧正矜矜，澆扈爰踣。
朱熹曰：「『該秉季德』，王逸以為湯能秉契之末德，而厥父契善之，以契為湯父，固謬。柳又以為即《左傳》所云少皞氏之子該為蓐收者，亦與有扈事不相關，惟洪氏以為啟者近之，疑該即『啟』字，轉寫之誤也。言啟兼并禹之末德，而禹善之，授以天下；有扈以堯舜與賢，禹獨與子，故伐啟，啟伐滅之，有扈遂為牧豎也。但詳」 其文勢，乃似啟反為有扈所斃，而牧夫牛羊者不知何說。下章又云「有扈牧豎」 ，亦不可曉。豈以少康嘗為牧正而誤耶？大率此篇所問有扈羿、浞事或相并葢？其傳聞之誤，當闕之耳。
問：「《干》協時舞，何以懷之？」
《對》：「階干以娛，苗革而格。」「不迫以死，夫胡狃厥賊？」
《尚書大禹謨》篇：「三旬苗民逆命，帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬有苗格狃相狎也。」
問：「平脅曼膚，何以肥之？」
《對》：辛后騃狂無憂，以肥肆蕩，施厥體，而充膏于肌。
問：「平脅曼膚」 ，未詳。舊說指紂，亦無所據，若然，則「平」 字當是辛字之誤矣。辛，紂名也。騃，童昏也。
嗇寶被躬，焚以旗之。
《史記》：「武王伐紂，紂兵敗，紂走入登鹿臺，衣其寶玉之衣，赴火而死。武王遂以黃鉞斬紂頭，懸之太白之旗。」
問：「《有扈》牧豎，云何而逢？擊床先出，其命何從？」
《對》：「扈釋于牧，力使后之。」民仇焉，㝢，啟床以斮，
舊說有扈本牧豎耳，因何逢遇而為諸侯？啟攻之，親擊於床上而殺之也？斮，斬也。
問：恆秉季德，焉得夫朴牛？何往營班祿，不但還來 對。殷武踵德，爰獲牛之朴。夫惟陋民是冒，而丕號以 之。卒營而班，民心是市。
朴，大也。舊說湯常能秉持契之末德，出獵而得大牛之瑞，不但馳驅往來而已，還輒以所獲遍施祿。
