以告，遂使收之。楚人謂乳為「𩰚穀」 ，穀音彀。謂虎為「於菟。」 以其女妻伯比，實為令尹子文。
問：「吾告堵敖以不長？」
《對》：「款吾敖之閼以旅尸。」
柳自注：「楚人謂未成君而死曰敖。」 堵敖，楚文王兄也。今哀懷王將如堵敖，不長而死，以此告之。《逸注》以為堵敖為楚賢人，大謬。按《左傳莊公十四年》：「楚子滅息，以息姬歸，生堵敖及成王焉。」 楚子，文王也。莊公十九年杜敖立，二十二年成王立。杜敖即堵敖也。則堵敖乃成王之兄。子厚以為文王兄，亦誤矣。楚懷王為秦昭王所詐，令會武關強留之要以割地，懷王卒死於秦。此所謂《旅尸》也。閼，塞也，止也。
《問何》試，上自予，忠名彌彰。
對：「誠若名，不尚曷極而辭。」
此謂屈原苟無尚名之心，則「天問曷極」 ，其辭如此。
《天說》前人
韓愈謂《柳子》曰：「若知天之說乎？吾為子言天之說。今 夫人有疾痛倦辱饑寒甚者，因仰而呼天曰：『殘民者 昌，佑民者殃』。又仰而呼天曰：『何為使至此極戾也？若 是者，舉不能知天。夫果蓏飲食既壞，蟲生之。人之血 氣敗逆壅底，為癰瘍，疣贅瘻痔，蟲生之。木朽而蝎中， 草腐而螢飛，是豈不以壞而後出耶？物壞，蟲由之生』」， 元氣陰陽之壞，人由之生。蟲之生而物益壞，食齧之， 攻穴之蟲之禍物也滋甚。其有能去之者，有功於物 者也；「繁而息之者，物之讎也。人之壞元氣陰陽也亦 滋甚。墾原田，伐山林，鑿泉以井飲，窾墓以送死。而又 穴為偃溲，築為牆垣，城郭臺榭觀游，疏為川瀆溝洫 陂池。燧木以燔，革金以鎔，陶甄琢磨，悴然使天地萬 物不得其情，倖倖衝衝，攻殘敗撓而未嘗息，其為禍 元氣陰陽也，不甚於蟲之所為乎？吾意有能殘斯人， 使日薄歲削，禍元氣陰陽者滋少，是則有功於天地 者也；蕃而息之者，天地之讎也。今夫人舉不能知天， 故為是呼且怨也。吾意天聞其呼且怨」，則有功者受 賞必大矣，其禍焉者「受罰亦大矣。子以吾言為何如？」 柳子曰：「子誠有激而為是邪，則信辯且美哉！吾能終 其說：彼上而元者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾 然而中處者，世謂之元氣；寒而暑者，世謂之陰陽。是 雖大，無異果蓏癰痔草木也。假而有能去其攻穴者， 是物也，其能有報乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地 大果」蓏也；元氣，《大癰痔》也；陰陽，大草木也。其烏能賞 功而罰禍乎？功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者，大 謬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。子而信子之 仁義以遊其內，生而死爾，烏置存亡得喪於果蓏癰 痔草木邪？
《天論上》劉禹錫
世之言天者二道焉。拘於昭昭者，則曰「天與人實影 響，禍必以罪降，福必以善徠，窮阨而呼必可聞，隱痛 而祈必可答，如有物的然以宰者」，故陰騭之說勝焉。 泥於冥冥者，則曰「天與人實刺異。迅震於畜木，未嘗 在罪；春滋乎菫荼，未嘗擇善，跖、蹻焉而遂，孔、顏焉而 厄，是茫乎無有，宰者自然之說勝焉。」余之友河東解 人柳子厚作《天說》以折韓退之之言，文信美矣。葢有 激之云：而非所以盡天人之際。故余作《天論》以極其 辯，云：大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者 也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天 亦有所不能也。故余曰：「天與人交相勝耳。」其說曰：「天 之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是 非。陽而阜生，陰而肅殺，水火傷物，木堅金利，壯而武 健，老而耗眊，氣雄相君，力雄相長，天之能也。陽而藝 樹，陰而揫斂，防害用濡，禁焚用光，斬材窾堅，液礦硎 芒，義制強禦，禮分長幼，右賢尚功，建極閑邪」，人之能 也。人能勝乎天者，法也。法大行，則是為公是，非為公 非。天下之人，蹈善必賞，違之必罰。當其賞，雖三族之 貴，萬鍾之祿處之，咸曰宜，何也？為善而然也。當其罰， 雖族屬之夷，刀鋸之威加之，咸曰宜，何也？為惡而然 也。故其人曰：「天，何預乃人事耶？」惟告虔報本、肆類授 時之禮，曰天而已矣。福兮可以善取，禍兮可以惡招， 奚預乎天耶？法小弛則是非駮，賞不必盡善，罰不必 盡惡。或賢而尊顯，時以不肖參焉；或過而僇辱，時以 不辜參焉。故其人曰：「彼宜然而信然，理也；彼不當然 而固然，豈理耶？天也。福或可以詐取，而禍或以苟免， 人道駮？」故天命之說亦駮焉。法大弛，則是非易位。賞 恆在佞，而罰恆在直，義不足以制其強，刑不足以勝 其非。人之能勝天之具盡喪矣。夫實已喪而名徒存， 彼昧者方挈挈然提無實之名，欲抗乎言天者，斯數 窮矣。故曰：「天之所能者，生萬物也；人之所能者，制萬 物也。」法大行，則其人曰「天何預人耶？我蹈道而已。」法 大弛，則其人曰道竟何為耶？任人而已。法小弛，則天 人之論駮焉。今人以一己之窮通，而欲質天之有無， 惑矣。余曰：「天恒執其所能以臨乎下」，非有預乎治亂 云爾。「人恆執其所能以仰乎天」，非有預乎寒暑云爾
