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信，請更問包羲。」至哉言也，學者宜盡心焉。
- 〈《大全》〉程子曰：「復，其見天地之心」，一言以蔽之，曰天地以生物爲心。
天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
- 〈程傳〉天地二氣交感而化生萬物，聖人至誠以感億兆之心而天下和平。
恆：亨，無咎，利貞。利有攸往。
《彖》曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動。剛柔皆應，恆。「恆，亨，無咎，利貞」，久於其道也。天地之道，恆久而不已也。「利有攸往」，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。
大壯：利貞。
《彖》曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。「大壯，利貞」，大者正也。正大而天地之情可見矣。
- 〈程傳〉天地之道，常久而不已者，至大至正也。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。
- 〈程傳〉天地之氣開散，交感而和暢，則成雷雨；雷雨作而萬物皆生發甲拆。天地之功，由解而成。
天施地生，其益無方。
- 〈程傳〉天道資始，地道生物，天施地生，化育萬物，各正性命，其益可謂無方矣。
天地相遇，品物咸章也。
- 〈程傳〉天地相遇，則化育庶類，品物咸章，萬物章明也。
觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
- 〈大全〉雲峯胡氏曰：《咸》之情通，《恆》之情久，聚之情一。然其所以感、所以恆、所以聚，則皆有理存焉。如天地聖人之感，《咸》之理也；如日月之得天，聖人之久於其道，《恆》之理也。《萃》之所謂聚，以正順天命，聚之理也。
天地革而四時成。
- 〈程傳〉天地陰陽推遷改易而成四時，萬物於是生長成終，各得其宜，革而後四時成也。
《彖》曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。
- 〈程傳〉一陰一陽之謂道。陰陽交感，男女配合，天地之常理也。天地不交，則萬物何從而生？女之歸男，乃生生相續之道。男女交而後有生息，有生息而後其終不窮。前者有終，而後者有始，是人之終始也。
日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息。
- 〈程傳〉天地之運，亦隨時進退也。
天地節而四時成。
- 〈程傳〉天地有節故能成四時，無節則失序也。
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。
- 〈本義〉「天地」者，陰陽形氣之實體；「乾坤」者，易中純陰純陽之卦名也。「卑高」者，天地萬物上下之位；「貴賤」者，易中卦爻上下之位也。「動」者，陽之常；「靜」者，陰之常。「剛柔」者，易中卦爻陰陽之稱也。「方」，謂事情所向，言事物善惡，各以類分。而「吉凶」者，易中卦爻占決之辭也。「象」者，日月星辰之屬；「形」者，山川動植之屬。「變化」者，易中蓍策卦爻，陰變爲陽，陽化爲陰者也。此言聖人作《易》，因陰陽之實體，爲卦爻之法象。
是故剛柔相摩，八卦相盪。
- 〈本義〉此言易卦之變化也。六十四卦之初，剛柔兩畫而已，兩相摩而爲四，四相摩而爲八，八相盪而爲六十四。
鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。
- 〈本義〉此變化之成象者。
乾道成男，坤道成女。
- 〈本義〉此變化之成形者。此兩節，又明易之見於實體者。
乾知大始，坤作成物。
- 〈本義〉知，猶主也。乾主始物而坤作成之。承上文男女而言乾坤之理。蓋凡物之屬乎陰陽者，莫不如此。大抵陽先陰後，陽施陰受。陽之輕淸未形，而陰之重濁有迹也。
乾以易知，坤以簡能。
