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易》自『帝出乎震』，至『成言乎艮』，此文王八卦也。非獨八卦如此，六十四卦亦不同也。伏羲《易》無文字，獨有卦圖，陰陽消長而已。孔子於《繫辭》亦嘗言之矣。聖人立法不同，其道則相爲先後始終，而未嘗不同也。此皆有至理，在乎信道者詳考焉。」
水火土石交，而地之體盡之矣。
- 混成一體，謂之太極。太極旣判，初有儀形，謂之兩儀。兩儀又判，而爲陰陽剛柔，謂之四象；四象又判而爲太陽、少陽、太陰、少陰、太剛、少剛、太柔、少柔，而成八卦。太陽、少陽、太陰、少陰，成𧰼於天，而爲日月星辰；太剛、少剛、太柔、少柔，成形於地，而爲水火土石。八者具備，然後天地之體備矣。天地之體備，而後變化生成萬物也。所謂八者，亦本乎四而已。在天成𧰼，日也；在地成形，火也。陽燧取於日而得火，火與日本乎一體也。在天成𧰼，月也；在地成形，水也。方諸取於月而得水，水與月本乎一體也。在天成象，星也；在地成形，石也。星隕而爲石，石與星本乎一體也。在天成象，辰也；在地成形，土也。自日月星之外，高而蒼蒼者，皆辰也；自水火石之外，廣而厚者，皆土也。辰與土本乎一體也。天地之間，猶形影聲響之相應，象見乎上，體必應乎下，皆自然之理也。蓋日月星辰，猶人之有耳目口鼻；水火土石，猶人之有血氣骨肉。故謂之天地之體。陰陽剛柔，則猶人之精神，而所以主耳目口鼻血氣骨肉者也，故謂之天地之用。夫太極者，在天地之先而不爲先，在天地之後而不爲後，終天地而未嘗終，始天地而未嘗始，與天地萬物圓融和會而未嘗有先後始終者也。有太極，則兩儀、四象、八卦以至於天地萬物，固已備矣。非謂今日有太極而明日方有兩儀，後日乃有四象、八卦也。雖謂之曰「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，其實一時具足，如有形則有影，有一則有二、有三，以至於無窮皆然。是故知太極者，有物之先本已混成，有物之後未嘗虧損。自古及今，無時不存，無時不在。萬物無所不稟則謂之曰命，萬物無所不本則謂之曰性，萬物無所不主則謂之曰天，萬物無所不生則謂之曰心，其實一也。古之聖人窮理盡性，以至於命。盡心知性以知天，存心養性以事天。皆本乎此也。
日爲暑。
- 太陽爲日，暑亦至陽之氣也。
月爲寒。
- 太陰爲月，寒亦至陰之氣也。
星爲晝。
- 少陽爲星，晝亦屬陽。
辰爲夜。
- 少陰爲辰，夜亦屬陰。
暑寒晝夜交，而天之變盡之矣。
- 日月星辰交，而後有暑寒晝夜之變；有暑寒晝夜之變，而後歲成焉。
水爲雨。
- 雨者，水氣之所化。
火爲風。
- 風者，火氣之所化。
土爲露。
- 露者，土氣之所化。
石爲雷。
- 雷者，石氣之所化。
- 然四者又交相化焉。故雨有水雨、有火雨、有土雨、有石雨。水雨則爲霶霈之雨，火雨則爲若暴之雨，土雨則爲霡霂之雨，石雨則爲雹凍之雨。所感之氣如此，皆可以類推也。
雨風露雷交，而地之化盡之矣。
- 水火土石交，而後有雨風露雷之化；有雨風露雷之化，而後物生焉。
暑變物之性。
- 物之性屬陽，故爲暑之所變。
寒變物之情。
- 物之情屬陰，故爲寒之所變。
晝變物之形。
- 形可見，故屬陽，爲晝之所變。
夜變物之體。
- 體有質，故屬陰，爲夜之所變。
性情形體交，而動植之感盡之矣。
- 性情形體交，而後有動植之感。感者，唱也，陽唱乎陰也。
雨化物之走。
- 雨潤下，故走之類感雨而化。
風化物之飛。
- 風飄揚，故飛之類感風而化。
露化物之草。
- 露濡潤，故草之類感露而化。
雷化物之木。
