吸氣以養精，如金生水，吸風以養神，如木生火，所以 假外以延精神。「漱水以養精」，精之所以不窮。「摩火以 養神」，神之所以不窮，所以假內以延精神。
「《六七篇》，好仁者多夢松柏桃李，好義者多夢兵刃金 鐵，好禮者多夢簠簋籩豆，好智者多夢江湖川澤，好 信者多夢山岳原野。」役於五行，未有不然者。然夢中 或聞某事，或思某事，夢亦隨變，五行不可拘。聖人御 物以心，攝心以性，則心同造化，五行亦不可拘。 我身五行之炁，而五行之炁，其性一物，借如一所，可 以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以變土，其 性含攝，元無差殊。故「羽蟲盛者，毛蟲不育，毛蟲盛者， 鱗蟲不育」，知五行互用者，可以忘我。
養五藏以五行，則無傷也，孰能病之？歸五藏於五行， 則無知也，孰能痛之？
《八籌篇》「即吾心中可作萬物」，蓋心有所之，則愛從之， 愛從之則精從之。蓋心有所結，先凝為水，心慕物涎 出，心悲物淚出，心愧物汗出，無暫而不久，無久而不 變。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相剋， 不可勝數。嬰兒蕊女，金樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐， 皆此物，有非此物存者。
《管子四時篇》：「東方曰星，其時曰春，其氣曰風，風生木 與骨。南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣。中 央曰土，土德實輔四時。西方曰辰，其時曰秋，其氣曰 陰，陰生金與甲。北方曰月，其時曰冬，其氣曰寒，寒生 水與血。」
《子華子大道篇》：「火宿于心，炎上而排下，其神躁而無 準，人之暴急以取禍者，心使之也。木宿於肝，觸突于 扺而銳，其神狷束而無當，人之樸戇以取禍者，肝使 之也。」「金宿于肺」，䃘「訇而不屈，罄而不能仰也。其神闊 疏而無法，人之訏決以取禍者，肺使之也。」「水宿于腎， 瑟縮以湊險，其神伏而不發，人之媕婀脂韋以取禍 者，腎使之也。土宿于脾，磅礡而不盡，其滲漉也，下注 而不止，其神好大而無功，人之重遲澀訥以取禍者， 脾使之也。火氣之喜明也，木氣之喜達也，金氣之喜 辨也，水氣之喜藏也，土氣之喜發生也。事心者宜以 孝，事肝者宜以仁，事肺者宜以義，事腎者宜以知，事 脾者宜以誠。實而不詐，五物宿於其所喜，五事各施 其所宜，外邪之不入，內究之不泄，夫是之謂善完。」 《文子·上德》篇：「金之勢勝木，一刃不能殘一林；土之勢 勝水，一掬不能塞江河；水之勢勝火，一酌不能救一 車之」薪。
《莊子外篇》：「木與木相摩則然，金與火相守則流。」 《說劍》篇：「制以五行。」
《呂子名類篇》二曰：「凡帝王者之將興也，天必先見祥 乎下民，黃帝之時，天先見大螾、大螻，黃帝曰：『土氣勝， 土氣勝，故其色尚黃，其事則土』。及禹之時，天先見草 木，秋冬不殺，禹曰：『木氣勝，木氣勝，故其色尚青，其事 則木。及湯之時，天先見金，刃生於水，湯曰：金氣勝，故 其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤烏銜』」 書，集於周社。文曰：「火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代 火者必將水，天且先見，水氣勝，水氣勝，故其色尚黑， 其事則水，水氣至而不知數，備將徙于土。」
《處方》篇：「金木異任，水火殊事，陰陽不同，其為民利則 一也。」
《越絕書》：「水之勢勝金，陰氣蓄積大盛，水據金而死，故 金中有水，如此者歲大敗，八穀皆貴。金之勢勝木，陽 氣蓄積大盛，金據木而死，故木中有火，如此者歲大 美，八榖皆賤，金木水火更相勝，此天之三表者也，不 可不察。」〈又〉《太陰》三歲處金則穰，三歲處水則毁，三歲 處木則康，三歲處火則旱。
《史記封禪書》作「伏祠。」注：「四時代謝，皆以相生。而春木 代水，水生木也。夏火代木，木生火也。冬水代金，金生 水也。至秋則以金代火，金畏于火，故凡至庚日必伏。」 《漢書五行志》：「水之大數六、火七、木八、金九、土十。」故水 以天一為火二牡，木以天三為土十牡，土以天五為 水六牡，火以天七為金四牡，金以天九為木八牡，陽 奇為牡，陰耦為妃，故曰「水火之牡也，大木之妃也。」於 《易》：坎為水，為中男，離為火，為中女，蓋取諸此也。 《禮樂志》：五行舞者，本周舞也。秦始皇二十六年，更名 曰《五行》也。
《律歷志》：「協之五行，則角為木，五常為仁，五事為貌；商 為金，為義為言；徵為火，為禮為視；羽為水，為智為聽； 宮為土，為信為思。」〈又〉以陰陽言之。太陰者，北方，北伏 也。陽氣伏于下，於時為冬，冬終也。物終藏乃可稱。「水 潤下，知者謀」，謀者重，故為權也。太陽者，南方，南任也。 陽氣任養物，於時為夏，夏假也，物假大乃宣平火炎 上，禮者齊，齊者平，故為衡也。少陰者，西方，西遷也。陰 氣遷落物，於時為秋，秋𩏶也。物𩏶斂乃成孰金從革， 改更也，義者成，成者方，故為矩也。少陽者，東方，東動 也。陽氣動物，於時為春。春，蠢也。物蠢生迺動，運木曲 直。仁者生，生者圜，故為規也。中央者，陰陽之內，四方
