《朱子語類》：叔器問：「《經世書》水火土石，石只是金否？」曰： 「他分天地間物事，皆是四，如日月星辰，水火土石，雨 風露雷，皆是相配。」又問：「金生水，如石中出水，是否？」曰： 「金是堅凝之物，到這裏堅實後，自拶得水出來。」 《筍譜》：「筍者，竹之篛也。竹根曰鞭，鞭節之間乳贅而生 者。竹屬兼草而木，偕少陽之氣歟。故初種根食土而 下求乎母也。母，水也，而潤下得水而」生也。及擢筍，冒 土而上，愛乎子也。子，火也，而炎上，鑽竹而生火也。 《蠡海集》：雪為陰之極全得水之成數。雪花每每皆六 出，霜雪者，雨露之凝結，水從金生，氣盈而見母，是以 霜雪色皆白也。
雨露霜雪之化也。金為氣始。天降氣。是因其色而可 知。前言氣為金。金乃水之母。氣盈而其色見。亦此義 也。
北斗位北而得七，為火之成數。南斗位南而得六，為 水之成數。此乃陰陽精神交感之義也。
木強而金弱，生氣升而發於聲，「金強而木弱，殺氣降 而見於形。故春則雷鳴，秋則霜隕。」
「水味鹹」，水性然也。而海水獨苦鹹，蓋亢極而反之義 也。水極則反火，乃為鹹苦。然遇土而煎熬為鹽，則純 鹹矣。是藉土以制其太過，遂能復其本性云。
禽獸之音偏於一，故無智，雖有智亦偏一。巧舌縱多 轉聲，亦不具五音也。人之音外配五行，內應五藏，各 無欠缺，故人萬物之靈也。
人得五行之全，故眾體具。命體具，則無物不啖。庶物 得五行之偏，故無純體。無純體則芻者不豢，豢者不 芻。食粒者不嗜肉，嗜肉者不食粒。
「人稟五行之全，故五音備。」物不能得五行之全，必有 所偏受。
五藏之所主，心主臭，肝主色，脾主味，肺主聲，腎主液。 肝之竅通於目，故能視色。脾之竅通於口，故能知味。 腎之竅通於耳，而耳能聽音聲者何也？肺之竅通於 鼻，而鼻能嗅香臭者何也？《難經》亦已嘗言之矣。乃以 「金生於巳、水生於申」配之。今思五行五氣，死中有生 之義存焉。夫耳為腎之竅，屬子，陽金死於子而陰金 生。鼻為肺之竅，屬酉，陽火死於酉，而陰火生。是以「耳 雖腎竅，而能司聽；鼻雖肺竅，而能司臭也。心之竅通 於舌」，雖心竅而津液生之，則又心腎交媾，水火既濟， 陰陽升降之義存焉。
馬蜥之蟲，至秋而鳴。秋之令，金也。蟲色綠，木也。金木 相軋以為聲，然以兩股擊羽翼而鳴，金木傍擊之謂 也。
五行之序，有以木火土金水為言者，有以水火木金 土為言者，一則取其相生之序，一則取其天地始生 之序。世皆以金木水火土為序，而言者眾矣。蓋金為 氣之母，天體乾金也；人肺管攝諸藏，亦金也。大言天 地，小言人身，莫不先受乎氣，故為五行之先，不亦宜 乎？萬物未嘗無對待，故水次金。水火陰陽之正也，故 「又次木；土為萬物之基，故又以為終。古人示人之意 亦深切矣。蓋物得氣方生，故木次金；既生然後有陰 陽，故水火次木；陰陽已僃，形質純全，故土居其終。」 或問：五行相生，惟金生水難明。蓋金者氣也，水生於 氣聚，故金生水也。又云：「天者金之體，星者金之精，氣 降於天則為雨，氣出於地則為泉。天為」陽變化，故「或 雨暘」；地為陰守常，故「泉流不息。」
納音之說，有一法見於《內經論奧》，然其中亦欠詳備， 故復取其說，而撮其長者，以立一家之論。蓋甲子為 取，乙丑以為妻，隔八而生子，陽生陽為男，陰生陰為 女也。至壬申為甲之男，至癸酉為乙之女，壬申、癸酉、 庚辰、辛巳亦然。自庚辰、辛巳數三，轉而向南，為戊子、 己丑火。自戊子陽火隔八而生丙申男，己丑陰火隔 八而生丁酉女，丙申丁酉至甲辰乙巳亦然。又自甲 辰乙巳數三轉而向東為壬子癸丑木，自壬子癸丑 至庚申辛酉，自庚申辛酉至戊辰己巳亦然。又自戊 辰己巳數三轉而向北為丙子丁丑水，自丙子丁丑 至甲申乙酉，自甲申乙酉至壬辰癸巳亦然。又自壬 辰癸巳數三轉而中央為庚子辛丑土。自庚子辛丑 至戊申己酉，自戊申己酉至丙辰丁巳亦然。又自丙 辰丁巳數三，轉而向西，則復為金矣。夫金為氣之始， 金有聲，聲宣氣，是以樂必以金先之也。人之身亦然。 肺經為諸藏先，是以有納音之意焉。然五行各行三 者，三生萬物之義也。氣生金，金出礦，須火以成材；火 資木以驕焰，木藉水而生榮。五行皆賴土以成立。故 「火木水土」為次序也。
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。 一二水火之生，形具而質未全，故水有乾涸，火有灰 燼，其耗也速。三四金木之生，形質始具，故木之枯朽， 金之剝蝕，其耗也遲。至五土而形質全僃，故亙古而 無耗也。
五行惟火無定著，由木而見形，依土而附質，因金而 顯性，遇水而作聲
