火。」甲乙火氣之始，而居戌亥休息之鄉，歸於無用，猶 野火然，况戌亥久為乾元尊首之上，故曰「山頭火；庚 子辛丑壁上土」，庚辛土氣之成，位于子丑水土之交， 泥塗之類未能為生育之用，故曰「壁上土；戊寅己卯 城頭土。」戊己土氣之化，寅卯生發，山林之傍效力，故 曰「城頭土」；丙辰丁巳沙中土，丙丁土氣之壯，辰巳木 火長養之間，充極乾燥，不能成稼穡之功，故曰「沙中 土。」庚午辛未路傍土，庚辛土氣之成，氣充離明之地， 任載驅馳，故曰「路傍土。」戊申己酉大驛土，戊己土氣 之化，氣化而得長生之位，力勝厚重，又申傳送，故曰 「大驛土。」丙戌丁亥屋上土，丙丁土氣之壯，托于母墓 休息而不用，寓于乾尊之上，故曰「屋上土。」
五行納音，乃取先天之數，總算天干、地支，陰陽雙位， 得其數而以五除之，以餘而定五行。古之《洪範》五行： 一水、二火，三木，四金，五土。今用一為火、二為土、三為 木、四為金、五為水，金木自然之聲，不假施為而得，故 從舊火為地二之行，水沃之而後有聲，是以火居一、 土居二，木居三，金居四、水居五，此乃緣聲而取義也。 受者，納也，聲者，音也，故曰「納音」焉。假如甲子乙丑金 者，甲得九，子得九，乙得八，丑得八，共三十四，除去五 六三十，所餘者四，故為金。丙寅丁卯火者，丙得七，寅 得七，丁得六，卯得六，共二十六，除去五五二十五，所 餘者一，故為火。戊辰己巳木者，戊得五，辰得五，己得 九，巳得四，共二十三，除四五二十，所餘者三，故為木。 庚午辛未土者，庚得八，午得九，辛得七，未得八，共三 十二，除去五六三十，所餘者二，故為土。又如丙子丁 丑水者，丙得七，子得九，丁得六，丑得八，共三十，數足 五，不用除也，故為水也。餘倣此。
「南北二政，南有二而北有八」者，北從五行化氣，以配 五音，而立五義者焉。甲己化土宮而為君，君臨南面， 乙庚化金商而為臣，丙辛化水羽而為物，丁壬化木 角而為民，戊癸化火徵而為事，臣民物事，奉上承命， 安得不北面乎？是以南政有二，而北政有八，况土為 萬物之祖，而為四行之主也夫。
九月二十八日為五顯之生辰。蓋五顯者，五行五氣 之化也。
竊嘗觀「心」字之為義，大有旨哉。其為象也，左點以配 木，右點以配金；在上之點微撓而尖銳，以配火；在下 則曲勾而撓起，以配水。此四行豈不親切乎？又况蒼 龍、白虎、朱雀、元武四神，各司其位，元武之神二物，故 在下之象為最多。腎亦二枚也，土寄其間，亦水土同 行之義歟！
陳顯微《周易參同契序》：「金者，五行之極，五行相生，至 金而極。天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金 最後生，備五行之氣，造化之功用全矣。金之為寶，鎔 之得水，擊之得火，其柔象木，其色象土。水火木土，四 性俱備，歷萬年而不朽，經百鍊而愈堅，實剛健純陽 之至寶也。天得純陽，故曰『乾為金；一得純陽，故曰金 丹』」神得純陽，故曰「金仙。」
黃自如註：《金丹四百字》：「真土擒真鉛，真鉛制真汞。鉛 汞歸真土，身心寂不動。」真土者，身中之土也；鉛汞者， 身中之水火也。以土剋水，則鉛可擒矣；以水剋火，則 汞可制矣。鉛水汞火，皆為真土之擒制者，何哉？葢緣 身心俱合，寂然不動，而後火、水、土三者可以混融為 一，此乃是採藥物歸爐鼎之內也。
熊氏《經說》：「或問坎水離火，各從其方，則東木西金宜 也。震何以不為木，而巽為木，兌何以不為金，而乾為 金也？」曰：「坎離水火，先後天居正位，震為雷，則巽為木， 巽木即震木也。兌為澤，則乾為金，乾金即兌金也。但 以先天之象，有雷澤而無金木，故以雷澤表東西之 正，而旁近出金木焉。巽猶或稱木，乾為天，則不可以」 稱金，僅於《說卦》言之。《說卦》「巽為木、為風。」要亦為風者 其正而為木者。《大象》僅有《大過》《升》、并《鼎》《漸》五卦。至於 《兌》，則《說卦》亦未嘗言其為金也。
或問：《易》象於五行有水火而無金木土，何也？金為乾 兌，木有震巽，土有艮坤，一陰一陽，各得二卦。惟水火 陰根陽，陽根陰，各止有坎離一卦。乾坤純陽純陰，太 極之兩儀也。坎陰中陽，離陽中陰，兩儀之四象也。故 《易》象止於天地水火雷風山澤，而不必言金木土。至 於雷風山澤，皆在《下經》，惟乾坤坎離在上經之始終， 又非《震》《巽》《艮》《兌》比矣。
《禹謨》六府，即《洪範》五行，而加榖為六者，土爰稼穡也。 釋經者當以榖屬於土，葛氏屬木之說，非。
「五福六極共一疇」，是九疇本有十，而藏其十：敬用，「農」 用，協用，建用，又用，「明」用，「念」用，「嚮」用，「威用。」獨五行不言 用，故天數無十，地數無一。
李道純《金丹或問》或問：「何謂九還？」曰：「九乃金之成數， 還者還元之氣，則是以性攝情而已。情屬金，情來歸 性，故曰九還。」〈又〉或問：「何謂《七返》？」曰：「七乃火之成數，返 者返本之義，則是煉神還虛而已。神屬火，煉神返虛， 故曰《七返》。」〈又〉或問：「如何是火中有水？」曰：「從來神水出
