黍稷之多，使得以祭也。
《元鳥》篇：「天命元鳥，降而生商。」〈大全〉朱氏曰：「推《契》之所以 生，固本于天命也。」
《殷武》篇：「天命多辟，設都于禹之績。」〈朱註〉言「《天命》諸侯各 建都邑」于禹所治之地。
天命降監，下民有嚴。〈朱註〉言天命降監，不在乎他，皆在 民之視聽，則下民亦有嚴矣。
《禮記。郊特牲》：「祭之日，王被袞以象天，戴冕，璪十有二 旈。則天數也。」〈又〉旂十有二旒，龍章而設日月，以象天 也。天象聖人則之。郊，所以明天道也。
《爾雅釋天》：「天根，氐也。」〈注〉角下繫于氐，猶木之有根。 《易乾鑿度》三，古文天字，今為乾卦，重聖人重三而成 立位，得上下，人倫王道備矣。亦川字覆萬物。
乾為天門，聖人畫乾為天門，萬靈朝會，眾生成，其勢 高遠，重三三而九，九為陽德之數，亦為天德，天德兼 坤，數之成也，成而後有九，《萬形經》曰：「天門闢，元氣昌」， 始于乾也。
《三墳書》「形墳乾形，天，地天降氣，日天中道，月天夜明。 山天曲上，川天曲下。雲天成陰，氣天習蒙。」
《天地圓丘》，天日昭明，天月淫，天山岳，天川漢，天雲祥， 天氣垂氤。
《春秋說辭》：「天，群陽之精，合為太乙，分為殊名。」
《本草經》：「天有九門，中道最長，日月由此行之，名日國 也。」
《素問》：「天體如車有蓋，日月懸著，何可上哉？」
《管子形勢解》：「天之道，滿而不溢，盛而不衰，明主法象 天道，故貴而不驕，富而不奢，行理而不惰，故能長守 富貴，久有天下而不失也。故曰持滿者與天。」
《版法解》凡將立事，正彼天植。天植者，心也。天植正，則 不私近親，不孽疏遠。不私近親，不孽疏遠，則無遺利， 無隱治。無遺利，無隱治，則物無不舉。物無遺者，欲見 天心，明以風雨，故曰：風雨無違，遠近高下，各得其嗣。 萬物尊天而貴風雨，所以尊天者，為其莫不受命焉 也。所以貴風雨者，為其莫不待風而動，待雨而濡也。 若使萬物釋天而更有所受命，釋風而更有所仰動， 釋雨而更有所仰濡，則無為尊天而貴風雨矣。 《左傳》芊尹無宇曰：「天有十日，人有十等。」〈注〉《十日甲至 癸》「十等，王公、大夫、士、皁、輿、隸、僚、僕、臺也。」
《國語·楚語》：子晳復命，王曰：「是知天咫，安知民則？」〈注〉咫， 少也。言少知天道耳，安知治民之法。
《亢倉子政道》篇：「人無法以知天，以四時寒暑，日月星 辰之所行知天。若四時寒暑，日月星辰之所行當，則 諸生血氣之類，皆得其處而安其產矣。」
《關尹子三極篇》：「天無不覆，有生有殺，而天無愛惡」， 《莊子逍遙遊》：「天之蒼蒼，其正色邪，其遠而無所至極 邪，其視下也，亦若是則已矣。」
《齊物論》：「聖人和之以是非，而休乎天均。」〈又〉故知「止其 所不知」，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此 之謂《天府》。〈又〉何謂《和之以天倪》？曰：「是不是，然不然。是 若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也， 則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待，若其不相 待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。」
《養生主》公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？ 天與？其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之 貌有與也，以是知其天也。」〈又〉老聃死，秦失，弔之，三號 而出。弟子曰：「非夫子之友耶？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可 乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔 焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其 所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是遁天 倍情，忘其所受，古者謂之逅天之刑。」
《人間世》。顏淵曰：「內直者與天為徒。」〈又〉《顏闔將傳》衛靈 公太子，而問於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺，與之 為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足 以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？ 德充符，聖人不謀，惡用知？不斲，惡用膠？無喪，惡用德？ 不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻也者，天食也。既受食 于天，又惡用人？有人之形，無人之情。有」人之形，故群 于人；無人之情，故是非不得于身。「眇乎小哉」，所以屬 于人也；「謷乎大哉」，獨成其天。〈又〉《莊子》曰：〈謂惠施〉道與之 貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神， 勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子 以堅自鳴。
《大宗師》「知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所 為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養 其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛 也。雖然，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定 也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且 有真人，而後有真知。」〈又〉死生，命也。其有夜旦之常，天 也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而 身猶愛之，而況其卓乎？〈又〉子桑戶、孟子反于琴張，三 人相與友曰：「孰能相與于無，相與相為？于無相為，孰
