名天，以彼自然光恆照晝夜故。聲論者說：能照故名 天，以現勝果照了先時所修因故。復次戲樂故名天， 以恆遊戲受勝樂故。問曰：「諸天形相云何？」答曰：「其形 上立。」問曰：「語言云何？」答曰：「皆作聖語。」又《立世阿毗曇 論》云：「天名提婆，謂行善因于此道生，故名提婆。」 《酉陽雜俎》：「天翁姓張名堅，字刺渴，漁陽人。」少不羈，無 所拘忌。嘗張羅得一白雀，愛而養之，夢天劉翁責怒， 每欲殺之，白雀輒以報堅，堅設諸方待之，終莫能害。 天翁遂下觀之，堅盛設賓主，乃竊騎天翁車，乘白龍， 振策登天。天翁乘餘龍追之，不及。堅既到元宮，易百 官，杜塞北門，封白雀為上卿侯，改白雀之嗣不產于 下土。劉翁失治，徘徊五岳「作災。」堅患之。以劉翁為太 山太守，主生死之籍。
永真年，東市百姓王布知書，藏鏹千萬，商旅多賓之。 有女年十四五，艷麗聰悟，鼻兩孔各垂息肉如皁莢 子，其根如麻線，長寸許，觸之痛入心髓。其父破錢百 萬治之，不差。忽一日，有梵僧乞食，因問布：「知君女有 異疾，可一見，吾能止之。」布被問大喜，即見其女。僧乃 取藥，色正白，吹其鼻中，少頃摘去之，出少黃水，都無 所苦。布賞之白金。梵僧曰：「吾修道之人，不受厚施，惟 乞此息肉。」遂珍重而去，行疾如飛，布亦意其賢聖也。 計僧去五六坊，復有一少年，美如冠玉，騎白馬，遂扣 門曰：「適有胡僧到無？」布遽延入，俱述胡僧事。其人吁 嗟不悅曰：「馬小踠足竟後此僧。」布驚異，詰其故，曰：「上 帝失樂神二人近知藏于君女鼻中，我天人也。奉帝 命來取，不意此僧先取之，吾當獲譴矣。」布方作禮，舉 首而失。
《雲笈七籤·三天正法經》曰：「九天真王與元始天王俱 生始氣之先，天光未朗，鬱積未澄，溟涬無涯，混沌太 虛，浩汗流冥。七十餘劫，元景始分，九氣存焉。一氣相 去九萬九千九百九十歲。清氣高澄，濁氣下布。九天 真王元始天王稟自然之孕，置于九天之號，九氣元 凝，日月星辰于是而明，便有九真之帝，上之三真，生 于極上清微之天。次中《三真》，生于禹餘之天。下有《三 真》，生于大赤之天。」
《玉京山經》曰：「玉京山冠于八方諸大羅天，列世比地 之樞，上中央矣。山有七寶城，城有七寶宮，宮有七寶 元臺。其山自然生七寶之樹，一株乃彌覆一天，八樹 彌覆八方大羅天矣。」即太上無極虛皇大道君之所 治也。
《大洞經》曰：「大冥在九天之上。」蓋謂冥氣極遠，絕乎九 元，惟讀《大洞玉經》者，可以交接，然後玉帝乘丹霄而 啟道，太冥披綠霞而朗煥也。《元始經》云：「大羅之境，無 復真宰，惟大梵之氣包羅諸天。大空之上，有自然五 霞，其色蒼黃，號曰黃天。黃天之上，其色青蒼，號曰蒼 天；蒼天之上，其色元空成青，號曰青天。」故頌曰：「三界 之上，眇眇大羅。上無色根，雲層峨峨。」
諸天。《靈書經》曰：「飛步入北清」者，是三界之上四天帝 王，北真天也。言此四帝，上為三清玉京之巔，應化接 引。中為三界四八御運，五氣帝主，下降無象，通生天 人，各為一天。璿璣玉衡三十六帝，五斗魁主，亦象人 腦，四象合成。故《放品經》云：「四天王天在玉清之上九 天之巔，恆以八節之日，命三界四帝周行天下，開度」 道學建齋之人也。先師疏云：北清天者，北斗是也。又 云：北斗之下，崑崙上宮，故人頭首，上象崑崙。下愚小 解，將為是誤。此去棄賢，既在崑崙山南，望將中斗，則 為北清，未審中斗已北，北方北清，別在何處。今依《度 人經》說，東斗主算，西斗記名，北斗落死，南斗上生，中 斗大魁，總監眾靈。此名一天五斗魁主，即明中斗已 北，而有北斗也。今又按《靈書正經本文，經》云：天尊〈闕〉 此四章並是四天帝王度命妙品，四方正土，偏得法 音。其《東方品章經》云：「九氣青天東華宮中，青童大君 封以青玉寶函之中，印以元始九氣之章。」其《南方品 章經》云：「南方三氣丹天朱陵上宮，南極上元君封以 赤玉寶函之中，印以太丹三氣之章。」其《西方品章經》 云：「西方七氣素天西華宮中，西王母封以白玉寶函 之中，印以太素七氣之章。」其《北方品章經》云：「北方五 氣元天元始北上宮中玉晨大君，封以元玉寶函之 中，印以太元五氣之章。」即明東方而稱東華，南方而 稱南極，西方而稱西靈，北方而稱北真，上即明北真 而處三界之上，最上之天，四天帝主，下通一天，四序 生化，非是一天五斗之位也。今按靈《書正經》，並是三 界之上四天帝王正名正位，未稱一天五斗名位，今 乃獨脫北方，取中為上，不審更上北真天也。比先所 錯，上下相承，古今疑惑，皆從此起。又尋先師所錯本 意者，言三十二天上下重疊，亦為一天，二十八宿即 錯，將中斗而攝北位，獨脫北方，此方以中為上。又中 為上，亦復是誤，言九天初構，上下重疊，亦為一天，比 地九宮，言鬱單之天，上上氣上，先立于子，而處一宮， 即明一宮亦為四梵最上第一天也。若將人身以等 于天，頭為崑崙，目為日月，上下相合，其義正是。若以
