〈本義〉陰陽迭運者，氣也，其理則所謂「道。」〈大全〉朱子曰：「一陰一陽之謂道」，陰陽何以謂之道？當離合看。「一陰一陽之謂道」，則陰陽是氣不是道，所以為陰陽者乃道也。若只言「陰陽之謂道」，則陰陽是道。今曰一陰一陽，則是所以循環者乃道也。「一闔一闢謂之變」，亦然。又曰：「理則一而已。」其形者則謂之器，其不形者則謂之道。然而道非器不形，器非道不立。蓋陰陽「亦器也，而所以陰陽者道也。是以一陰一陽，往來不息，而聖人指是以明道之全體也。此『一陰一陽之謂道』之說也。」問：「『一陰一陽之謂道』，便是太極否？」曰：「陰陽只是陰陽，道便是太極。程子說：『所以一陰一陽者，道也』。」問：「一陰一陽之謂道」，曰：「以一日言之，則晝陽而夜陰；以一月言之，則朢前為陽，朢後為陰。以一歲言之，則春夏為陽，秋冬為陰。從古至今，恁地滾將去，只是這箇陰陽，是孰使之然哉？乃道也。」從此句下文分兩腳，此氣之動，為人為物，渾是一箇道理。故人未生以前，此理本善，所以謂「繼之者善」，此則屬陽；氣質既定，為人為物，所以謂「成之者性」，此則屬陰。又曰：「一陰一陽」，此是天地之理。如「大哉乾元，萬物資始」，乃繼之者善也；「乾道變化，各正性命，此成之者性也。」這一段是說天地生成萬物之意，不是說人性上事。
又
陰陽不測之謂「神」，
〈本義〉《張子》曰：「兩在，故不測。」
又
陰陽之義配日月，
〈大全〉《朱子》曰：「陰陽之義，便是日月相似。」
《周禮》
《地官》
《大司徒》：「二曰以陽禮教讓，則民不爭。三曰以陰禮教 親，則民不怨。」
〈注〉「陽禮」謂鄉射、飲酒之禮也；「陰禮」謂男女之禮。昏姻以時，則男不曠、女不怨。
牧人凡陽祀用騂牲毛之陰祀用黝牲毛之
〈注〉陰祀，祭地北郊及社稷也。陽祀，祭天於南郊及宗廟。
山虞仲冬斬陽木仲夏斬陰木
〈注〉「陽木」，生山南者；陰木生山北者。
《春官》
《大宗伯》「以天產作陰德，以中禮防之；以地產作陽德， 以和樂防之。」
〈注〉天產者動物，地產者植物。陰德陰氣，在人者陰氣虛，純之則劣，故食動物，作之使動，過則傷性，制中禮以節之。陽德陽氣，在人者陽氣盈，純之則躁，故食植物，作之使靜，過則傷性，制和樂以節之。
典同掌六律六同之和以辨天地四方陰陽之聲以為樂器
〈注〉陽聲屬天，陰聲屬地，天地之聲布于四方。鄭司農云：「陽律以竹為管，陰律以銅為管。」竹，陽也；銅，陰也，各順其性，同助陽宣氣與之同，皆以銅為之。
卜師凡卜辨龜之上下左右陰陽以授命龜者而詔相之
〈注〉「陰後弇也。」「陽前弇也。」
占夢掌其歲時觀天地之會辨陰陽之氣
〈注〉其歲時，今歲四時也。天地之會，建厭所處之日辰，陰陽之氣，休王前後。〈疏〉天地之會，陰陽之氣，年年不同，故云今歲四時也。建謂斗柄所建，謂之陽建，故左還于天。厭謂日前一次，謂之陰建，故右還于天。故《堪輿天老》曰：「假令正月陽建于寅，陰建在戌日辰者，日據幹，長據支，觀此建厭所在，辨陰陽之氣，以知吉凶也。」
家宗人以冬日至致天神人鬼以夏日至致地示物鬽〈音媚〉
〈注〉天人陽也。地物，陰也。陽氣升而祭鬼神，陰氣升而祭地祇。物鬽，所以順其為人與物也。〈疏〉鄭云：「天人陽也」者，此解冬日至祭天神人鬼之意，以其陽，故十一月一陽生之月，當陽氣升而祭之也。云「地物陰也」者，此解夏日至祭地祇之意，以其陰，故五月一陰生之日，當陰氣升而祭之也。云「所以順其為人與物也」者，各順陰陽，而在冬夏至也。
《秋官》
《柞氏》，「夏日至，令刊陽木而火之。冬日至，令剝陰木而 水之。」
〈註〉《刊剝》謂砍去次地之皮，火之水之，使其肄不生。〈疏〉夏至之日則陰生，冬至陽生。陽木得陰而鼓，陰木得陽而發，故須其時而刊剝之也。《山虞》取其堅刃，冬斬陽，夏斬陰，此欲死之故，「夏陽木，冬陰木。」
《冬官》
《輪人》「凡斬轂之道，必矩其陰陽。陽也者，稹理而堅；陰 也者，疏理而柔。是故以火養其陰，而齊諸其陽，則轂
