；天之大陰，不用於物而用於空。空亦為喪，喪亦為空， 其實一也，皆喪死亡之心也。
陰陽出入
天道大數相反之物也，不得俱出，陰陽是也。春出陽 而入陰，秋出陰而入陽，夏右陽而左陰，冬右陰而左 陽。陰出則陽入，陽入則陰出，陰右則陽左，陰左則陽 右。是故春俱南，秋俱北而不同道，夏交於前，冬交於 後而不同理，並行而不相亂，澆滑而各持分，此之謂 天之意，而何以從事？天之道初薄，大冬，陰陽各從一 方來而移於後，陰由東方來西，陽由西方來東，至於 中冬之月，相遇北方，合而為一，謂之曰「至。」別而相去， 陰適右，陽適左者，其道順，適右者，其道逆。逆氣左上， 順氣右下，故下煖而上寒，以此見天之冬，右陰而左 陽也，上所右而下所左也。冬月盡而陰陽俱南還，陽 南還出於寅，陰南還入於戌，此陰陽所始，出地入地 之見處也。至於中春之月，陽在正東，陰在正西，謂之 春分。春分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。陰日 損而隨陽，陽日益而鴻，故為燒熱。初得大夏之月，相 遇南方，合而為一，謂之曰「至。」別而相去，陽適右，陰適 左，適右由下，適左，由上上暑而下寒，以此見天之夏， 右陽而左陰也。上其「所右，下其所左。夏月盡而陰陽 俱北還，陽北還而入於申，陰北還而入於辰」，此陰陽 之所始出地入地之見處也。至於中秋之月，陽在正 西，陰在正東，謂之秋分。秋分者，陰陽相半也，故晝夜 均而寒暑平。陽日損而隨陰，陰日益而鴻，故至於季 秋而始霜，至於孟冬而始大寒。下雪而物咸成，大寒 而物「畢藏」，天地之功終矣。
天道無二
天之常道，相反之物也。不得兩起，故謂之「一。」一而不 二者，天之行也。陰與陽相反之物也。故或出或入，或 右或左，春俱南，秋俱北，夏交於前，冬交於後，並行而 不同路，交會而各代理。此其文與天之道，有一出一 入，一休一伏，其度一也，然而不同意。陽之出，常縣於 前而任歲事；陰之出，常縣於後而守虛空；陽之休也， 功已成於上而伏於下，陰之伏也。不得近義而遠其 處也。天之任陽不任陰，好德不好刑如是，故陽出而 前，陰出而後，尊德而卑刑之心見矣。「陽出而積於夏， 任德以歲事也。陰出而積於冬，錯刑於空處也小。」以 此察之，天無常於物而一於時，時之所宜而一為之， 故開一塞一，起一廢一，而至畢時而止，於有復始。其 一一者一也，是於天，凡在陰位者，皆惡亂善，不得主 名，天之道也，故常一而不滅。天之道，事無大小，物無 難易，反天之道無成者，是以目不能二視，耳不能二 聽，一手不能二事，一手畫方，一手畫圓，莫能成人為 《小易》之物，而終不能成，反天之不可行如是。是故古 之人物，而書文止於一者謂之忠，持二忠者謂之患， 患人之忠不一者也。不一者，故患之所由生也。是故 君子賤二而貴一。人孰無善？善不一故不足以立身； 治孰無常？常不一故不足以致功。《詩》云：「上帝臨汝，無 二汝心。」知天道者之言也。
煖燠孰多
天之道，出陽為煖以生之，出陰為清以成之，是故非 薰也不能有育，非漂也不能有熟，歲之精也。知心而 不省，薰與漂孰多者，用之必與天戾，與天戾，雖勞不 成，是自正月至於十月，而天之功畢，計是間與陰陽 各居幾何？薰與漂共者，曰：孰多？距物之初生，至其畢 成露與霜，其下孰倍？故從中春生於秋氣，溫柔和調， 乃季秋九月，陰乃始多於陽，天乃於是時出漂下霜。 出漂下霜而天降，物固已皆成矣。故九月者，天之功 大究於是月也，十月而悉畢，故案其迹，數其實，清漂 之日少少耳。功已畢成之後，陰乃大出，天之成功也。 少陰與而大陰不與，少陰在內，而大陰在外，故霜加 物而雪加空。空者，亶地而已，不逮物也。功已畢成之 後，物未復生之前，大陰之所常出也。雖曰陰，亦以大 陽資化其位，而不知所受之故。聖王在上位，天覆地 載，風令雨施。雨施者，布德均也；風令者，言令直也。《詩》 云：「不識不知，順帝之則。」言弗能知識而效天之所為 云爾。禹水湯旱，非常經也，適遭世氣之變，而陰陽失 平。堯視民如子民，親堯如父母。《尚書》曰：「二十有八載 放勳，乃殂落百姓如喪考妣。」四海之內，閼密八音。三 年三年，陽氣壓於陰，陰氣大興，此禹所以有水名也。 桀，天下之殘賊也；湯，天下之盛德也。天下除殘賊而 得盛德大善者再，是重陽也。故湯有旱之名，皆適遭 之變，非禹湯之過。毋以適遭之變疑平生之常，則所 守不失，則正道益明。
董仲舒集
賢良策
天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主 生。是故陽常居大夏，而以生育長養為事，陰常居大 冬，而積於空虛不用之處。以此見天之任德不任刑 也。天使陽出布施於上而主歲功，使陰入伏於下，而
