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時出佐陽。陽不得陰之助,亦不能獨成歲終。陽以成 歲為名,此天意也。

雨雹對

元光元年二月,京師雨雹。鮑敞問董仲舒曰:「雹何物 也?何氣而生之?」仲舒曰:「陰氣脅陽氣。天地之氣,陰陽 相半,和氣周迴,朝夕不息。陽德用事則和氣皆陽,建 巳之月是也,故謂之正陽之月;陰德用事則和氣皆 陰,建亥之月是也,故謂之正陰之月。十月,陰雖用事, 而陰不孤立,此月純陰,疑於無陽,故謂之陽月。《詩》人」 所謂「日月陽正」者也。四月陽雖用事,而陽不獨存,此 月純陽,疑於無陰,故亦謂之陰月。自十月已後,陽氣 始生於地下,漸冉流散,故言「息」也。陰氣轉收,故言消 也。日夜滋生,遂至四月,純陽用事。自四月已後,陰氣 始生於天上,漸冉流散,故云「息」也。陽氣轉收,故言「消」 也。日夜滋生,遂至十月,純陰用事。二「月八月,陰陽正 等,無多少也。以此推移,無有差慝,運動抑揚,更相動 薄,則薰蒿歊蒸,而風雨雲霧雷電雪雹生焉。氣上薄 為雨,下薄為霧,風其噫也,雲其氣也,雷其相擊之聲 也,電其相擊之光也。二氣之初蒸也,若有若無,若實 若虛,若方若圓,攢聚相合,其體稍重,故雨乘虛而墜。 風多則合速,故雨大而疏;風少則合遲,故雨細而密。」 其寒月則雨凝於上,體尚輕微,而因風相襲,故成雪 焉。寒有高下,上煖下寒,則上合為大雨,下凝為冰,霰 雪是也。雹,霰之流也。陰氣暴上,雨則凝結成雹焉。太 平之世,則風不鳴條,開甲散萌而已;雨不破塊,潤葉 津莖而已;雷不驚人,號令啟發而已;電不眩目,宣示 光耀「而已。霧不塞望,浸淫被泊而已;雪不封條,凌殄 毒害而已。雲則五色而為慶,三色而成矞。露則結味 而成甘,結潤而成膏。此聖人之在上,則陰陽和,風雨 時也。政多紕繆,則陰陽不調。風發屋,雨溢河,雪至牛 目,雹殺驢馬。此皆陰陽相蕩而為祲沴之妖也。」敞曰: 「四月無陰,十月無陽,何以明陰不孤立,陽」不獨存耶? 仲舒曰:「陰陽雖異,而所資一氣也。陽用事,此則氣為 陽;陰用事,此則氣為陰。陰陽之時雖異,二體常存。猶 如一鼎之水,而未加火,純陰也。加火極熱,純陽也。純 陽則無陰氣,息火水寒,則更陰矣。純陰則無陽氣,加 火水熱,則更陽矣。然則建巳之月為純陽,不容都無 復陰也。但是陽家用事,陽氣之極耳。薺麥枯,由陰殺 也。建亥之月為純陰,不容都無復陽也,但是陰家用 事,陰氣之極耳。薺麥始生,由陽升也。其尤者,葶藶死 於盛夏,款冬花於嚴寒,水極陰而有溫泉,火至陽而 有涼焰,故知陰不得無陽,陽不容都無陰也。」敞曰:「冬 雨必暖,夏雨必涼,何也?」曰:「冬氣多寒,陽氣自上躋,故 人得其暖而下蒸成雪矣。夏氣多暖,陰氣自下昇,故 人得其涼而上蒸成雨矣。」敞曰:「雨既陰陽相蒸,四月 純陽,十月純陰,斯則無二氣相薄,則不雨乎?」曰:「然。純 陽純陰,雖在四月十月,但月中之一日耳。」敞曰:「月中 何日?」曰:「純陽用事,未夏至一日;純陰用事,未冬至一 日。朔旦。夏至冬至,其正氣也。」敞曰:「然則未至一日,其 不雨乎?」曰:「然。頗有之,則妖也。和氣之中,自生災沴,能 使陰陽改節,暖涼失度。」敞曰:「災沴之氣,其常存耶?」曰: 「無也,時生耳,猶乎人四支五臟中也有時。及其病也, 四支五臟皆病也。」敞遷延負牆,俯揖而退。

劉向說苑

辨物

陽者,陰之長也。其在鳥,則雄為陽,雌為陰。其在獸,則 牡為陽而牝為陰。其在民,則夫為陽而婦為陰。其在 家,則父為陽而子為陰。其在國,則君為陽而臣為陰。 故陽貴而陰賤,陽尊而陰卑,天之道也。

劉熙釋名

釋天

陰,蔭也。氣在內,奧蔭也。

陽,揚也。氣在外,發揚也。

雲笈七籤

陰陽五行論

「陰潛陽內,陽伏陰中,陰得陽蒸,故能上升,陽得陰制, 故能下降。」陽蒸陰以息氣,陰凝陽以澄精,日月升降, 乾坤交泰,而萬化成焉。陰陽自少至老,而分為五行, 少陽成木,老陽成火,少陰成金,老陰成水,參而和之, 而成夫婦。火性炎蒸,木性剛直,金性堅剛,水性潤滋, 土性和柔,故木以發之,火以化之,水以滋之,土以和 之,金以勁之,故得品物成焉。五勝者,皆以生我為利, 克彼為用,利用相乘,故有成敗。《經》云:「五行相克,萬物 悉可全。」云動靜者,終始之道;聚散者,化生之門也。陽 其動乎,陰其處乎,動以生之,靜以息之,純陽不生,純 陰不成,陰陽更用,晝夜相資。晝日行陽,夜月行陰,陽 養於陰,陰發於陽,而明生焉。陽和氣者,發於春,王於 夏,收於秋,藏於冬。九地之下反有陽,九天之上反有 陰,故《十一月卦辭》云:「復,其見天地之心乎?」陽在下也, 陽伏地內,潛靜之時,故見天心。其在人也,腎藏於陽, 腦潛於陰。及其老也,和氣不足,陰陽將散,則隄上升