時出佐陽。陽不得陰之助，亦不能獨成歲終。陽以成 歲為名，此天意也。
雨雹對
元光元年二月，京師雨雹。鮑敞問董仲舒曰：「雹何物 也？何氣而生之？」仲舒曰：「陰氣脅陽氣。天地之氣，陰陽 相半，和氣周迴，朝夕不息。陽德用事則和氣皆陽，建 巳之月是也，故謂之正陽之月；陰德用事則和氣皆 陰，建亥之月是也，故謂之正陰之月。十月，陰雖用事， 而陰不孤立，此月純陰，疑於無陽，故謂之陽月。《詩》人」 所謂「日月陽正」者也。四月陽雖用事，而陽不獨存，此 月純陽，疑於無陰，故亦謂之陰月。自十月已後，陽氣 始生於地下，漸冉流散，故言「息」也。陰氣轉收，故言消 也。日夜滋生，遂至四月，純陽用事。自四月已後，陰氣 始生於天上，漸冉流散，故云「息」也。陽氣轉收，故言「消」 也。日夜滋生，遂至十月，純陰用事。二「月八月，陰陽正 等，無多少也。以此推移，無有差慝，運動抑揚，更相動 薄，則薰蒿歊蒸，而風雨雲霧雷電雪雹生焉。氣上薄 為雨，下薄為霧，風其噫也，雲其氣也，雷其相擊之聲 也，電其相擊之光也。二氣之初蒸也，若有若無，若實 若虛，若方若圓，攢聚相合，其體稍重，故雨乘虛而墜。 風多則合速，故雨大而疏；風少則合遲，故雨細而密。」 其寒月則雨凝於上，體尚輕微，而因風相襲，故成雪 焉。寒有高下，上煖下寒，則上合為大雨，下凝為冰，霰 雪是也。雹，霰之流也。陰氣暴上，雨則凝結成雹焉。太 平之世，則風不鳴條，開甲散萌而已；雨不破塊，潤葉 津莖而已；雷不驚人，號令啟發而已；電不眩目，宣示 光耀「而已。霧不塞望，浸淫被泊而已；雪不封條，凌殄 毒害而已。雲則五色而為慶，三色而成矞。露則結味 而成甘，結潤而成膏。此聖人之在上，則陰陽和，風雨 時也。政多紕繆，則陰陽不調。風發屋，雨溢河，雪至牛 目，雹殺驢馬。此皆陰陽相蕩而為祲沴之妖也。」敞曰： 「四月無陰，十月無陽，何以明陰不孤立，陽」不獨存耶？ 仲舒曰：「陰陽雖異，而所資一氣也。陽用事，此則氣為 陽；陰用事，此則氣為陰。陰陽之時雖異，二體常存。猶 如一鼎之水，而未加火，純陰也。加火極熱，純陽也。純 陽則無陰氣，息火水寒，則更陰矣。純陰則無陽氣，加 火水熱，則更陽矣。然則建巳之月為純陽，不容都無 復陰也。但是陽家用事，陽氣之極耳。薺麥枯，由陰殺 也。建亥之月為純陰，不容都無復陽也，但是陰家用 事，陰氣之極耳。薺麥始生，由陽升也。其尤者，葶藶死 於盛夏，款冬花於嚴寒，水極陰而有溫泉，火至陽而 有涼焰，故知陰不得無陽，陽不容都無陰也。」敞曰：「冬 雨必暖，夏雨必涼，何也？」曰：「冬氣多寒，陽氣自上躋，故 人得其暖而下蒸成雪矣。夏氣多暖，陰氣自下昇，故 人得其涼而上蒸成雨矣。」敞曰：「雨既陰陽相蒸，四月 純陽，十月純陰，斯則無二氣相薄，則不雨乎？」曰：「然。純 陽純陰，雖在四月十月，但月中之一日耳。」敞曰：「月中 何日？」曰：「純陽用事，未夏至一日；純陰用事，未冬至一 日。朔旦。夏至冬至，其正氣也。」敞曰：「然則未至一日，其 不雨乎？」曰：「然。頗有之，則妖也。和氣之中，自生災沴，能 使陰陽改節，暖涼失度。」敞曰：「災沴之氣，其常存耶？」曰： 「無也，時生耳，猶乎人四支五臟中也有時。及其病也， 四支五臟皆病也。」敞遷延負牆，俯揖而退。
劉向說苑
辨物
陽者，陰之長也。其在鳥，則雄為陽，雌為陰。其在獸，則 牡為陽而牝為陰。其在民，則夫為陽而婦為陰。其在 家，則父為陽而子為陰。其在國，則君為陽而臣為陰。 故陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道也。
劉熙釋名
釋天
陰，蔭也。氣在內，奧蔭也。
陽，揚也。氣在外，發揚也。
雲笈七籤
陰陽五行論
「陰潛陽內，陽伏陰中，陰得陽蒸，故能上升，陽得陰制， 故能下降。」陽蒸陰以息氣，陰凝陽以澄精，日月升降， 乾坤交泰，而萬化成焉。陰陽自少至老，而分為五行， 少陽成木，老陽成火，少陰成金，老陰成水，參而和之， 而成夫婦。火性炎蒸，木性剛直，金性堅剛，水性潤滋， 土性和柔，故木以發之，火以化之，水以滋之，土以和 之，金以勁之，故得品物成焉。五勝者，皆以生我為利， 克彼為用，利用相乘，故有成敗。《經》云：「五行相克，萬物 悉可全。」云動靜者，終始之道；聚散者，化生之門也。陽 其動乎，陰其處乎，動以生之，靜以息之，純陽不生，純 陰不成，陰陽更用，晝夜相資。晝日行陽，夜月行陰，陽 養於陰，陰發於陽，而明生焉。陽和氣者，發於春，王於 夏，收於秋，藏於冬。九地之下反有陽，九天之上反有 陰，故《十一月卦辭》云：「復，其見天地之心乎？」陽在下也， 陽伏地內，潛靜之時，故見天心。其在人也，腎藏於陽， 腦潛於陰。及其老也，和氣不足，陰陽將散，則隄上升
