何哉？
陽之德主於「遂」，陰之德主於「閉。」
陰性凝聚，陽性發散，陰聚之陽必散之，其勢均散。陽 為陰累，則相持為雨而降；陰為陽得，則飄揚為雲而 升。故雲物班布太虛者，陰為風驅，斂聚而未散者也。 凡陰氣凝聚，陽在內者不得出，則奮擊而為雷霆；陽 在外者不得入，則周旋不舍而為風。其聚有遠近虛 實，故雷風有小大暴緩。和而散，則為霜雪雨露；不和 而散，則為戾氣噎霾。陰常散緩，受交於陽，則風雨調， 寒暑正。
《天象》者，陽中之陰；《風霆》者，陰中之陽。
冰者，陰凝而陽未勝也。火者，陽麗而陰未盡也。火之 炎，人之蒸，有影無形，能散而不能受光者，其氣陽也。 陽陷於陰為水，附於陰為火。
朱子全書
《陰陽》
天地統是一箇大陰陽，一年又有一年之陰陽，一月 又有一月之陰陽，一日一時皆然。
陰陽五行之理，須常常看得在目前，則自然牢固矣。 五行相為陰陽，又各自為陰陽。
「得五行之秀者」為人，只說五行而不言陰陽者。蓋做 這人，須是五行方做得成。然陰陽便在五行中，所以 周子云：「『五行一陰陽也』。舍五行，無別討陰陽處。如甲 乙屬木，甲便是陽，乙便是陰；丙丁屬火，丙便是陽，丁 便是陰。不須更說陰陽，而陰陽在其中矣。」或曰：「如言 四時，而不言寒暑耳？」曰：「然。」
陽無驟生之理。如冬至前半月中，氣是小雪，陽已生 三十分之一分。到得冬至前幾日，須已生到二十七 八分，到是日方始成一畫，不是昨日全無今日，一旦 便都復了。大抵剝盡處便生。《莊子》云：「造化密移，疇覺 之哉？」這語自說得好。又如《列子》亦謂：「運轉無已，天地 密移，疇覺之哉？」凡一氣不頓進，一形不頓虧，亦不覺 其成。不覺其虧。蓋陰陽浸消浸盛。人之一身。自少至 老。亦莫不然。
「天地間只有一箇陰陽，故程先生云：『只有一箇感與 應』。所謂『陰與陽』，無處不是。且如前後，前便是陽，後便 是陰；又如左右，左便是陽，右便是陰；又如上下，上面 一截便是陽，下面一截便是陰。」問：「『先生《易說》中謂伏 羲作《易》，驗陰陽消息，兩端而已』，此語最盡。」曰：「『陰陽』雖 是兩箇字，然卻只是一氣之消息，一進一退，一消一 長」，進處便是陽，退處便是陰，長處便是陽，消處便是 陰。只是這一氣之消長，做出古今天地間無限事來。 所以陰陽做一箇說亦得，做兩箇說亦得。
又問：「氣之發散者為陽，收斂者為陰否？」曰：「也是如此。 如鼻氣之出入，出者為陽，收回者為陰。入息如螺螄 出殼了，縮入相似，是收入那出不盡底。若只管出去， 不收便死矣。」問：「出入息畢竟出去時，漸漸消，到得出 盡時，便死否？」曰：「固是如此。然那氣又只管生。」
天地間一陰一陽，如環無端，便是相勝底道理。《陰符 經》說：「天地之道浸，故陰陽勝。」「浸」字最下得妙。天地間 不陡頓恁地陰陽勝。
大抵言語兩端處皆有陰陽。如「開物成務」，開物是陽， 成務是陰；如「致知」「力行」，致知是陽，力行是陰。周子之 書屢發此意，推之可見。
橫渠言：「游氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊；其陰 陽兩端循環不已者，立天地之大義。」說得似稍支離。 只合云：「陰陽五行，循環錯綜，升降往來，所以生人物 之萬殊，立天地之大義。」
問「一故神。」曰：「橫渠說得極好，須當子細看。但《近思錄》 所載，與本書不同。當時緣伯恭不肯全載，故後來不 曾與他添得。『一故神』，橫渠親注云：『兩在故不測』，只是 這一物，卻周行乎事物之間。如所謂『陰陽、屈伸、往來 上下，以至於行乎什百千萬之中，無非這一箇物事， 所以謂『兩在故不測』』。」「『兩故化』注云：『推行乎一』。凡天下」 之事，一不能化，惟兩而後能化。且如一陰一陽，始能 化生萬物。雖是兩箇，要之亦是推行乎此一爾。此說 得極精，須當與他子細看。
「神化」兩字，雖程子說得亦不甚分明，惟是橫渠推出 來，「推行有漸為化，合一不測為神。」又曰：「一故神，兩故 化。」言兩在者，或在陰，或在陽。在陰時，全體都是陰；在 陽時，全體都是陽。化是逐一挨將去底，一日復一日， 一月復一月，節節挨將去，便成一年，這是化。直卿云： 「一故神，猶一動一靜，互為其根；兩故化，猶動極而靜， 靜極復動。」
橫渠言「陰聚之，陽必散之」一段，卻見得陰陽之情。 五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。此當 思無有陰陽，而無太極底時節。若以為止是陰陽，陰 陽卻是形而下者。若只專以理言，則太極又不曾與 陰陽相離。正當沈潛玩索，將圖象意思抽開細看，又 復合而觀之。某解此云：「非有離乎陰陽也，即陰陽而 指」其本體，不雜乎陰陽而為言也。此句自有三節意
