《三綱》篇：「君臣、父子夫婦，六人也，所以稱三綱何？一陰 一陽之謂道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛柔相配，故 六人為三綱。」
《情性》篇：情性者，何謂也？性者陽之施，情者，陰之化也。 人稟陰陽氣而生，故內懷五性六情。情者，靜也，性者， 生也，此人所稟六氣以生者也。故《鉤命訣》曰：「情生於 陰，欲以時念也；性生於陽，以理也。陽氣者仁，陰氣者 貪。故情有利欲，性有仁也。」
《天地》篇：「天所以反常行何以為？陽不動無以行其教， 陰不靜無以成其化，雖終日乾乾，亦不離其處也。」 《日月》篇：「月有閏餘何？周天三百六十五度四分度之 一，歲十二月，日過十二度，故三年一閏，五年再閏，明 陰不足陽有餘也。故讖曰：『閏者陽之餘』。」
《嫁娶》篇：「男三十而娶，女二十而嫁。陽數奇，陰數偶。男 長女幼者，陽舒陰促。男三十筋骨堅強，任為人父；女 二十肌膚充盛，任為人母。合為五十，應大衍之數，生 萬物也。」故《禮·內則》曰：「男三十壯有室，女二十壯而嫁。」 七歲之陽也，八歲之陰也。七八十五，陰陽之數備，有 相偶之志。故《禮記》曰：「女子十五許嫁，笄而字。」禮之稱 字，陰繫於陽，所以專一之節也。陽尊無所繫，二十五 繫者，就陰節也。陽舒而陰促。「三十數三終，奇陽節也； 二十數再終，偶陰節也。陽小成於陰，大成於陽，故二 十而冠，三十而娶。陰小成於陽，大成於陰，故十五而 笄，二十而嫁也。」
《喪服篇》以竹杖何？取其名也。竹者蹙也，桐者痛也。父 以竹，母以桐何？竹者陽也，桐者陰也。竹何以為陽？竹 斷而用之，質，故為陽；桐削而用之，加人功文，故為陰 也。
《論衡本性》篇：「董仲舒覽孫孟之書，作情性之說曰：『天 之大經，一陰一陽；人之大經，一情一性。性生於陽，情 生於陰，陰氣鄙，陽氣仁』。」曰：「性善者，是見其陽也；謂惡 者，是見其陰者也。若仲舒之言，謂孟子見其陽，孫卿 見其陰也。處二家各有見，可也，不處人情性，情性有 善有惡，未也。夫人情性同生於陰陽，其生於陰陽，有 渥有泊。玉生於石，有純有駮。情性生於陰陽，安能純 善？」仲舒之言，未能得實。劉子政曰：「性生而然者也，在 於身而不發；情接於物而然者也，出形於外。形外則 謂之陽，不發者則謂之陰。夫子政之言，謂性在身而 不發，情接於物，形出於外，故謂之陽；性不發，不與物 接，故謂之陰。夫如子政之言，乃謂情為陽，性為陰也。」 不據本所生起，苟以形出與不發見定陰陽也，必以 形出為陽，性亦與物接，「造次必於是，顛沛必於是。惻 隱不忍，仁之氣也；卑謙辭讓，性之發也，有與接會，故 惻隱卑謙，形出於外。」謂性在內，不與物接，恐非其實。 不論性之善惡，徒議外內陰陽，理難以知。且從子政 之言，以性為陰，情為陽。夫人稟情，竟有善惡否也？ 《感虛篇》傳書言：「師曠奏白雪之曲，而神物下降，風雨 暴至。」原省其實，殆虛言也。風雨暴至，是陰陽亂也。樂 能亂陰陽，則亦能調陰陽也。王者何須修身正行，擴 施善政，使鼓調陰陽之曲，和氣自至，太平自立矣。 《雷虛篇》實說，雷者，太陽之激氣也。何以明之？正月陽 動，故正月「始雷。五月陽盛，故五月雷迅；秋冬陽衰，故 秋冬雷潛。」盛夏之時，太陽用事，陰氣乘之，陰陽分事 則相校軫，校軫則激射，激射為毒，中人輒死，中木木 折，中屋屋壞，人在木下屋間，偶中而死矣。何以驗之？ 試以一斗水灌冶鑄之火，氣激襒裂，若雷之音矣。或 近之，必灼人體。天地為鑪大矣，陽氣為火猛矣，雲雨 為水多矣。分爭激射，安得不迅？中傷人身，安得不死？ 當冶工之消鐵也，以土為形，燥則鐵下，不則躍溢而 射，射中人身，則皮膚灼剝。陽氣之熱，非直消鐵之烈 也；陰氣激之，非直土泥之濕也；陽氣中人，非直灼剝 之痛也。
《變動篇》：「夏末蜻蛚鳴，寒螿啼，感陰氣也；雷動而雉驚， 發蟄而蛇出，起陽氣也。」〈又〉寒溫之氣，繫於天地，而統 於陰陽，人事國政，安能動之。
《明雩》篇：「水旱者，陰陽之氣也。滿六合，難得盡祀。故修 壇設位，敬恭祈求，效事祉之義，復災變之道也。推生 事死，推人事鬼，陰陽精氣，倘如生人，能飲食乎？」故共 馨香，奉進旨嘉。區區惓惓，冀見答享。
《順鼓篇》：「春秋之義，大水，鼓用牲於社。」說者曰：「鼓者，攻 之也。或曰脅之。脅則攻矣。陰勝，攻社以救之。」〈又〉俗圖 女媧之象為婦人之形，又其號曰「女。」仲舒之意，殆謂 女媧古婦人帝王者也。男陽而女陰，陰氣為害，故祭 女媧求福祐也。
《自然篇》：「天道無為，故春不為生，而夏不為長，秋不為 成，冬不為藏。陽氣自出，物自生長；陰氣自出，物自成 藏。」
《論死篇》：「鬼神者，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之 鬼；陽氣導物而生，故謂之神。」
《訂鬼》篇：「龍，陽物也，故時變化；鬼，陽氣也，時藏時見。」〈又〉 世謂童子為陽，故妖言出於小童。童巫含陽，故大雩
