學者，如日中之光；老而學者，如炳燭夜行。」
《揚子五百篇》：「赫赫乎日出之光」，群目用之也；「渾渾乎 聖人之道」，群心用之也。
《太元經》：「日一北而萬物生，日一南而萬物死。」
《參同契》：「汞日為流珠，青龍與之俱。」
張衡《靈憲》：「日者，陽精之宗，積而成鳥，象烏而有三趾， 陽之類，其數奇。」
《日》宣明于晝，納明于夜。
《說文》：日，實也。太陽之精不虧。從日一，象形。曈曨，日欲 明也。胣日行暆暆也。昫，日出溫也；昕，日將出也；昭，日 明也；暘，日出也；昌，日光也；昇，日上也；晷，日景也；暜，日 無色也；皓日出也；晛，日見也。𣉘日無光也。「晹日」「覆雲」 暫見也。「暗日」無光也。《昳日》。𣅦也。「旭日旦出」，兒暱日近 也。𣅦日西在西方，時側也。 劉歆《三統歷》說：「三五相包而生，天統之正，始施于子 半，日萌色赤，地統受之于丑初日肇化而黃，至丑半 日牙化而白。人統受之于寅初日孽成而黑，至寅半 日生成而青。」
《後漢書袁紹傳》：公孫瓚曰：「曠若開雲見日，何喜如之！」 《劉陶傳》：「陶上疏曰：『臣敢吐不時之義于諱言之朝，猶 冰霜見日，必至消滅』。」
應劭《漢官儀》，「泰山東南巖名日觀，日觀者，雞一鳴時， 見日始欲出，長三丈。」
《抱朴子廣譬》篇：「日不入則燭不明。」
《博物志》：「削木令圓，舉以向日，以艾於後承其影，則得 火。」
《古今注》：「鷓鴣嘗向日而飛。」
《世說》扶南蔗一丈三節，見日即消。
《劉子遇不遇》篇：「春日麗天，而隱者不照。」
《北史崔浩傳》：「時方士祁纖奏立四王，以日東西南北 為名，欲以致禎吉，除災異。詔浩與學士議之。浩曰：先 王建國，以作藩屏，不應假召其福。夫日月運轉，周歷 四方，京師所居，在於其內。四王之稱，實奄邦畿，名之 則逆，不可承用。」
《酉陽雜俎》：「仙藥炎山夜日。」
《續博物志》：日有九道，故《考靈曜》云：「萬世不失九道。」鄭 注引《河圖帝覽嬉》云：「黃道一，青道二，出黃道東；赤道 二，出黃道南；白道二，出黃道西；黑道二，出黃道北。日 春，東從青道；夏、南從赤道；秋西從白道；冬、北從黑道。」 《全唐詩話》：黃蘗山僧希運曰：「上乘之印，唯是一心，更 無別法。心體一空，萬緣俱寂。如大日輪，升于虛空，其 中照耀，淨無纖埃。」
《元真子鸑鷟篇》：日之耀昭然曰：「煌煌乎陽，陽乎歟，晶 晶乎之，熒熒乎歟，杲杲曈曈，炎炎赫赫，光天照地，流 金鑠石，其孰能大乎，吾之大乎歟。」
《遼史·禮志拜日儀》：皇帝升露臺，設褥，向日再拜。上香， 門使、通閣使或副應拜，臣僚殿左右階陪位再拜。皇 帝升坐奏牓訖，北班起居畢，時相已下通名再拜。不 出班，奏「聖躬萬福」，又再拜，各祗候。宣徽已下橫班同。 諸司閤門北面先奏事，餘同。教坊與臣僚同。
《方物略記》：「素花碧葉，浮秀波面，日中則向，日入還斂。」 〈注〉右朝日蓮花，色或黃或白，葉浮水上，翠厚而澤，形 如菱花差大。開則隨日所在，日入輒斂，而自藏於葉 下，若葵藿向太陽之比。
《歸田錄》：寇萊公在中書，與同列戲云：「水底日為天上 日。」未有對而會楊大年適來白事，因請其對。大年應 聲曰：「眼中人是面前人。」一坐稱為的對。
《易潛虛昧》二爻：「日匿其光，傒于東方」，「日匿其光」，日未 曜也。
昭六爻：「日麗于天」，萬物粲然。日麗于天，無不照也。 《夢溪筆談》：退之《城南聯句》首句曰：「竹影金鎖碎。」所謂 金鎖碎，乃日光耳，非竹影也。
《東坡志林》：「菱、芡皆水物，菱寒而芡暖者，菱開花背日， 芡開花向日故也。」
《物類相感志》：「凡日無光，則日烏不見，日烏不見，則飛 烏隱竄。」
《觀日玉》大如八寸鏡，明徹如琉璃映日，觀見日中宮 殿，皎然分明。
《西溪叢語》：柳子厚詩云：「空齋不語坐高舂。」薛能詩云： 「隔江遙見夕陽舂。」或云見舂米，大非也。《淮南子》云：「日 至于虞淵，是謂高舂。」注云：「虞淵，地名，高舂時始成民 碓舂時也。至于連石，是謂下舂。」注云：「連石，西山名。言 將暝，下民悉舂，故曰下舂。」
《漢制攷》翣柳。注《書》曰：「分命和仲，度西曰柳穀。」疏：濟南 伏生書傳文。度亦居也。柳者，諸色所聚，日將沒，其色 赤，兼有餘色，故云「柳穀。」
《野客叢談》：王子年《拾遺記》云：「傅說賃為赭衣者，舂於 深巖以自給，夢乘雲繞日而行，筮得利建侯之卦，歲 餘，湯以玉帛聘為阿衡。」夫湯所聘者伊尹，而傅說起 于高宗之世，相去二十餘世。而此言湯時傅說，無乃 誤乎
