日之內，故日揜於月，亦數也。數徵於象，人得而推之， 亦得而見之。然理行於氣，人得而與焉，不得而見也。 是故陰不能勝陽，其常也，故當食不食，於數為變，於 理為常；陽不能勝陰，其變也，故當蝕不蝕，於數為常， 於理為變。故曰「十月之交」，交言數也。又曰「彼月而微， 此日而微，微言氣也。」
來《瞿唐集》或問：「宋儒以月本無光，受日之光以為光， 程子、邵子、朱子、張子皆如是說，而今獨以為非受日 光，何也？」曰：「此正未達造化大頭腦，而有此新巧之說 也。蓋天地既有此陰陽，就有往來，有生死，有盛衰，有 寒暑，有長短，有常變，此必然之理數也。况月乃陰精， 既屬陰，則月之中有昏黑之狀者，此定理也；有盈有」 虧者，亦定理也。孔子曰：「懸象著明，莫大乎日月。」日自 為日，月自為月，豈有月受日光之理哉？至若朢日酉 時，日月固相對矣。至于半夜，日在地之中，月在天之 中，有許大山河大地相隔，月豈能受日之光乎？譬如 置一鏡于桌上，置一鏡于桌下，乃以桌上之光，受桌 下之光，雖三尺之童，亦不信也。朱子乃以地在天中 不甚大，四邊空，有時月在天中央，則光從四旁上受 于月。蓋朱子篤信之過信沈存中之言爾。既然地不 甚大，月在天中央，日在地中央，光從四旁上可以受 于月，宜乎月之光夜夜滿矣，何以十七十八月即缺 哉？且月本有圓缺，聖人已先說矣。如曰「天道虧盈而 益謙」，此聖人之言也。「日中則昃，月盈則蝕，此聖人之 言也。天秉陽，垂日星；地秉陰，竅于山川。和而后月生 也。是以三五而盈，三五而缺」，此聖人之言也哉！「生明 既生，魄旁死魄」，此聖人之言也。聖人明說生說死，說 盈說缺，乃不信《經》而信沈存中之言，何哉？朱子又以 經星、緯星亦受日光，如說二星亦受日光，則當每月 三十、初一、初二月缺將盡之時，星亦當缺其光而不 見矣。何以星常常如此明也？看來朱子說「日蝕」並「月 受日光」，皆信曆家之言耳。
《偶談》「陽而陰者日乎？故能獨照而不能納形。陰而陽 者月乎？故能納形而不能獨照。」
《丹鉛總錄》：甘氏曰：「日一星在房之西，氐之東。日者，陽 精之宗也，為雞二足，為烏三足，雞在日中而烏之精 為星，以司太陽之行度，日生於東，故於是位焉。月一 星在昴畢間，故昴畢之間為天街，黃道之所經也。月 者，陰精之宗也，為兔四足，為蟾蜍三足，兔在月中，而 蟾蜍之精為星，以司大陰之行度，月生于西，故於是」 在焉。日精在氐、房，月精在畢、昴，自司其行度，而氐、房、 昴、畢乃黃道之所經，不得而司之。
范育曰：「日出於卯，卯之屬為兔，而兔之宅乃在月中。 月出于酉，酉之屬為雞，而雞之宅乃在日中。是謂陰 陽之精互藏其宅。」
劉禹錫《生公講堂》詩：「高坐寂寥塵漠漠，一方明月可 中亭。」山谷、須溪皆稱其可字之妙。按《佛祖統祖》載：「宋 文帝大會，沙門親御地筵，食至良久。眾疑日過中，僧 律不當食。帝曰：『始可中耳』。生公乃曰：『白日麗天，天言 可中，何得非中』？遂舉箸而食。」禹錫用「可中」字本此，葢 即以生公事詠生公堂，非杜撰也。彼言「白日可中」，變 言「明月」可中，尤見其妙。
日月部外編
《山海經·大荒東經》：「東海之外，大荒之中，有山名曰大 言，日月所出。」
大荒之中，有山名曰「合虛」，日月所出。
大荒之中，有山名曰「明星」，日月所出。
大荒之中，有山名曰鞠陵于天東極離瞀，日月所出； 名曰「折丹」，東方曰折來風曰俊，處東極以出入風。 大荒之中，有山名曰「猗天蘇門」，日月所生。
東荒之中，有山名曰「壑明」俊疾，日月所出。
「有女和月母之國。」有人名曰「鵷。」北方曰《鵷來》之風曰： 𤟇是處《東極隅》，以止日月，使無相間出沒，司其短長。 〈注〉言鵷主察日月出入，不令得相間錯，知景之短長。 《大荒西經》「有國名曰淑士，有人名曰石夷，來風曰韋， 處西北隅，以司日月之長短。」〈注〉言察晷度之節， 大荒之中，有方山者，上有青樹，名曰「柜格之松」，日月 所出入也。
大荒之中，有山名曰「豐沮，玉門」，日月所入。
大荒之中有龍山，日月所入。
大荒之中，有山名曰「日月。」山，天樞也。吳姖天門，日月 所入。
大荒之中，有山名曰「鏖鏊」，鉅日月所入者。
大荒之中，有山，名曰「常陽之山」，日月所入。
大荒之中，有山名曰「大荒之山」，日月所入。
《起世經》：「日天宮殿正方如宅，遙看似圓，一面兩分皆 天金成，一面一分天頗梨成。有五種風吹轉而行：一、 持、二、住、三、隨順轉、四、波羅呵迦，五、將行。」月天宮殿純 以天銀、天青琉璃，而相間錯，二分天銀、一分天青琉
