而入地，地密障隱，故人不見。」然天地夫婦也，合為一 體，天在地中，地與天合，天地井氣，故能生物。北方陰 也，合體并氣，故居北方。天運行於地中乎？不則北方 之地，低下而不平也。如審運行地中，鑿地一丈，轉見 水源，天行地中，出入水中乎？如北方低下不平，是則 九川北注，不得盈滿也。實者天不在地中，日亦不隨 天隱，天平正與地無異。然而日出上、日入下者，隨天 轉運，視天若覆盆之狀，故視日上下然，似若出入地 中矣。然則日之出近也，其人遠不復見，故謂之入；運 見于東方近，故謂之出。何以驗之？繫明月之珠于車 蓋之橑，轉而旋之。明月之珠旋邪？人望不過十里，天 地合矣。遠，非合也。今視日入，非入也，亦遠也。當日入 西方之時，其下民亦將謂之日中。從日入之下東望， 今之天下，或時亦天地合。如是方天下在南方也。故 日出于東方，入于北方之地。日出北方，入于南方，各 于近者為出，遠者為入，實者不入遠矣。臨大澤之濱， 望四邊之際，與天屬，其實不屬。遠若屬矣，日以遠為 入，澤以遠為屬，其實一也。澤際有陸，人望而不見，陸 在察之若望，日亦在，視之若入，皆遠之故也。太山之 高，參天入雲，去之百里，不見埵塊。夫去百里不見太 山，况日去人以萬里數乎？太山之驗，則既明矣。試使 一人把大炬火夜行于道，平易無險，去人不一里，火 「光滅矣，非滅也，遠也。今日西轉不復見者，非入也。」問 曰：「天平正，與地無異。今仰觀天，觀日月之行，天高南 方下北方，何也？」曰：「方今天下在東南之上，視天若高， 日月道，在人之南。今天下在日月道下，故觀日月之 行，若高南下北也。何以驗之？即天高，南方之星亦當 高。今視南方之星低下，天復低南方」乎？夫視天之居， 近者則高，遠則下焉。極北方之民以為高，南方為下。 極東極西亦如此焉。皆以近者為高，遠者為下。從北 塞下，近仰視斗極，且在人上。匈奴之北，地之邊陲，北 上視天，天〈云有下字〉「復高北下南，日月之道，亦在其上。立 太山之上太山高，去下十里太山下。」夫天之高下，猶 人之察太山也，平正四方中央，高下皆同。今望天之 四邊若下者，非也，遠也。非徒下若合矣。儒者或以旦 暮日出入為近，日中為遠，或以日中為近，日出入為 遠。其以日出入為近，日中為遠者，見日出入時大，日 中時小也。察物近則大，遠則小，故日出入為近，日中 為遠也。其以日出入為遠，日中時為近者，見日中時 溫，日出入時寒也。夫火光近人則溫，遠人則寒，故以 日中為近，日出入為遠也。二論各有所見，故是非曲 直，未有所定。如實論之，日中近而日出入遠。何以驗 之？以植竿于屋下，夫屋高三丈，竿于屋棟之下，正而 「樹之上扣棟，下抵地，是以屋棟去地三丈。如旁邪倚 之，則竿末旁跌，不得扣棟，是為去地過三丈也。日中 時，日正在天上，猶竿之正樹去地三丈也；日出入邪 在人旁，猶竿之旁跌去地過三丈也。夫如是，日中為 近，出入為遠」，可知明矣。試復以屋中堂而坐一人，一 人行於屋上，其行中屋之時，正在坐「人之上，是為屋 上之人與屋下坐人相去三丈矣。如屋上人在東危 若西《危》上，其與屋下坐人相去過三丈矣，日中時猶 人正在屋上矣，其始出與入猶人在東危與西危也。 日中去人近故溫，日出入遠故寒。然則日中時日小， 其出入時大」者，日中光明故小，其出入時光暗故大。 猶晝日察火光小，夜察之，火光大也。既以火為效，又 以星為驗。晝日星不見者，光耀滅之也；夜無光耀，星 乃見。夫日月，星之類也。平旦日入，光銷，故視大也。儒 者論日，旦出扶桑，暮入細柳。扶桑，東方地；細柳，西方 野也。桑柳，天地之際，日月常所出入之處。問曰：「歲二 月八月時，日出正東，日入正西，可謂日出於扶桑，入 於細柳。」今夏日長之時，日出於東北，入於西北；冬日 短之時，日出東南，入於西南。冬與夏日之出入，在於 四隅，扶桑細柳，正在何所乎？所論之言，猶謂《春秋》，不 謂冬與夏也。如實論之，日不出于扶桑，入于細柳，何 以驗之？隨天而轉，近則見，遠則不見，當在扶桑、細柳 之時。從扶桑、細柳之民，謂之日中之時；從「扶桑細柳 察之，或時為日出入。若以其上者為中，旁則為旦夕， 安得出于扶桑入細柳？」《儒者論》曰：「天左旋，日月之行， 不繫于天，各自旋轉。」難之曰：「使日月自行，不繫于天， 日行一度，月行十三度，當日月出時，當進而東旋，何 還始西轉繫于天，隨天四時轉行也。其喻若蟻行于 磑上，日月行遲，天行疾，天」持日月轉，故日月實東行 而反西旋也。
或問：「日月天皆行，行度不同，三者舒疾，驗之人物，為 以何喻？」曰：「天，日行一周，日行一度，二千里。日晝行千 里，夜行千里。麒麟晝日亦行千里。然則日行舒疾，與 麒麟之步相類似也。月行十三度，十度二萬里，三度 六千里。月一旦夜行二萬六千里，與晨鳧飛相類似 也。天行三百六十五度，積凡七十三萬里也。其行甚」 疾，無以為驗，當與陶鈞之運，弩矢之流相類。似乎？天 行已疾，去人高遠，視之若遲，蓋望遠物者，動若不動
