合天。何者？「民之麗乎土，猶星之麗乎天也；君之統乎 民，猶北極之統乎星也。古之聖人有見乎此道之所 在，固嘗以經法天矣，而猶察昏見之辰，知緩急之序。 觀鳥中，則授民以種稷之時焉；觀火中，則授民以種 黍之時焉；觀虛中，則授民以種麥之時焉；觀昴中，則 授民以伐木之時焉；而順五行以理陰陽」，又剛克、柔 克，迭用以出治焉。始之乎情性之正，著之乎事為之 施，措之乎悠久之道，動之乎氣機之間，則天不愛道， 地不愛寶，《河》出《圖》而《洛》出《書》矣。此豈無自而然哉？若 宋有善言而退舍，齊無穢德而可禳，非無一事之徵， 終為適然之數，未敢以應天之實也。
群書備考
《象緯》
按：天之垂象，莫大於日月，而垣宿之分布，五星之運 行，皆佐日月以成天者也。謹摭其可疑之事條辨之。 《中興志》以軒轅為黃帝之精，造父、奚仲、王良傳說皆 星名，亦以為星降而為人，人去而復為星，愚竊怪其 不經。考之鄭夾漈嘗論傳說一星主後宮求嗣之事， 謂傅母喜之也，偶與商臣同名耳。軒轅亦以為兩角 有軒轅之象，故名。奚必其降而生黃帝也？如王良在 天駟旁主馬事，其星亦曰天馬，愚意殆後人以王良 善主馬而名之耳。即是觀之，而造父、奚仲之屬可推 矣。
「二十八宿，多者三十四度，少者止一度，最多者莫如 東井三十四度，其次莫如南斗二十五度，最少者莫 如角一度，其次莫如鬼二度。」如此不均，竊嘗疑之。後 考沈括、王奕之說，乃知天本無度，以日之行為度。日 行不可記，而所可記者星也，故取其相當之星以為 距度。井、斗之舍，非無星也，然不與日相當，故其度不 得不闊。觜鬼之旁，非星眾也，然日躔一二日，而其星 適與相當，故其度不得不狹也。其四大角一星，《兩朝 志》以為屬亢，而《中興志》以為屬角；庫樓十星，《丹元子》 以為屬角，而《兩朝志》以為屬軫。其為異同大概若此， 必其渾儀所造，前後差殊故耳。
有以一星為一座者；有以二三十星為一座者；有相 為比附者；有相比而不附者。此皆有理，不可臆說。如 「杠」附華蓋，凡十八星為一座；「衡」附庫樓，凡二十九星 為一座。理本當附其星，不得不多也。如野雞不附天 狼，雞自守其所司也；「南門」不附庫樓，南門不為庫樓 門也。理不當附其星，不得不少也。
天文正
《天星總說》
《書》曰：「天聰明自我民聰明。」人即天也，「天命有德，天罰 有罪。」天即人也，唯天惠民，唯辟奉天，天人一致也。是 以先王克謹天戒，臣人克有常憲，以之泯咎徵而來 休徵也。聖人所以與天地合德，而父天母地，日月合 明，而兄日姊月也。昭昭垂象，容可忽乎？天星雖總于 魏之陳卓，星名似定於秦漢之間，而其在物、在人、在 野、在朝之天象人事，則自堯舜相沿以至今日。天示 人，人法天之大義也。如「紫垣」者，宴息之內朝也。紫者， 《南離》九紫之色也。乾天離日之象也。有后以輔內焉， 有太子以繼統焉，庶子廣其嗣焉，先刑于之化也。御 女者，奉御也。女史者，女官也。柱史者，左右史之起居 言動者也。天床者，聽政之座也。華蓋者，覆敝之蓋也。 內階者，升降之階也。凝丞輔弼之四輔與五尚書者， 佐帝極而不移，輔天皇之帝德而無為者也。於是明 律曆之六甲，正內座之五行，理四維之天柱，法二德 之陰陽，文昌六府以宣文，天槍天棓以昭武，勾陳衛 內，天戈靖外，內廚之羞饌，天廚之宴樂，兩衛之丞尉 輔弼，優游暇豫，而大理天牢，亦刑期無刑而已。斯時 也，傳舍之重譯無不來王，八穀之倉儲無不豐積，又 何太乙之識其豐凶，而備守禦于太陽，司戰𩰚于天 一哉？至北斗者，臨御之大柄也，運中央以齊七政，定 方位，正節氣以維綱紀者也。故輔在于左，相在于右， 三師在于上，三公在于下，內有渾然天理之心，外有 作福「作威之勢。」杓之所指，角亢為鄭宋之南，魁之所 在。昴畢即趙魏之北，吳越居其東，而斗牛應之；秦蜀 居其西，而參井應之。而分星之皆本於斗也。太微者， 外朝也；微者，幾微也。一日二日，萬幾之所本也。中垣 曰紫，其幾如日出之初，而色紫，未光大也。此則天子 布政之朝也。故將相列其旁，郎將虎賁常陳衛其後， 內屏塞其門，諸侯三公九卿侍其側，執法在前而人 皆有禮，謁者贊賓而四境來王。太子乃繼國之本，郎 位乃分理之司，故後之焉。然而寵幸不能無也，賢人 不可少也，故從官幸臣具焉，少微處士列焉。加之遠 人歸而《長垣》靜，君臣睦而《三台》平，靈臺占候而敬天， 明堂巡狩而布政，王者之事畢矣。然以有易無而交 易者，又民事之大也。所以日中為市，而前朝後市也。 故有帝星主之，而曰「垣」也。列二十二國，所以占各國 之物息也。「右垣，秦蜀巴梁以應西；左垣，齊吳徐越以 應東」也。市五穀以養生者，斗斛也；市車馬以利用者
