車肆也；巿布帛以衣服者，帛度也；巿珠玉以文飾者， 列肆也；市肉食以羞饌者，屠肆也。巿樓者，巿肆之樓 也。候者，知之定其度量權衡以為市準，定其物產之 多寡而貴賤市之也。故有候星焉，然巿眾不免於爭 也。有七公主，巿在官焉，爭則不免于刑。有貫索之牢 焉。又恐牢之有冤也，設天紀以理之，而一按于紀焉， 巿道得矣。宗正、宗人。宗星者，天子之族屬貴戚也；宦 者，刑餘也。不列之內外朝，而在天巿者，何也？至貴則 能侵權，至賤則易得志，不過列之天巿，使之生息豐 裕而已，天道豈無意哉？三垣北斗為之綱，而二十八 宿則其紀也。聖人南面而治，故南方之宿于政事為 獨備，故先自井言之。《易》曰：「改邑不改井，並養而不窮 也。」《象》曰：「井，君子以勞民勸相」，則教以稼穡，教以人倫， 「匡直」「勞來」，皆自井始矣。況天一水原，而井先烹飪，井 田恆產，民非水火不生活也。水出河瀆，而南北河為 最大，四瀆為最要者，與水府水位，治水之官不可少， 而地平天成，水患一息之後，井以汲之，爟以火之，積 水以備飲食，積薪以備庖廚，而有樽酒之樂。然而逸 不可以無教也。有闕丘之兩觀，令其讀法于象魏焉， 用不可以不節也。有斧鉞之刑，威伺淫者以斬之焉。 司之者，諸侯之國君也。故有五諸侯焉。五者，中央四 方之全也，此養生之本也。至鬼者，祭祀也；柳者，宴飲 也。星者，文章衣服也。張，禮也；翼，樂也。軫則祖廟也。角 乃兵刑也。王者，本原之化也。朱鳥，文明之象也。萬物 之生曰「命，其死曰鬼，其軀曰尸。」故鬼者，積尸也。積者， 鬼之眾也。實無尸而止有尸之氣也，所謂魂升於天 也。於是鬼有祀而生有燕矣。稷儲其粱稻而為醴為 酒於酒旗，以燔以炙，於外廚而飲食於社也。柳之為 宴飲也，是則文章表其華，衣服昭其采，所以別等威 而分貴賤也。張則辨上下，定民志也；《翼則》作樂崇德， 以人心之和，昭天地之和者也。軫之祖廟，所謂薦之 上帝，饗帝，以報本反始也。有天相者，相天子以制禮 作樂者也。有軒轅者，中央之權星，以定律呂，度權量， 考文章，以立天紀者也。有天廟、天社者，左宗廟，右社 稷也。器府者，樂府也，有瞽之在周庭也。於是司空規 其制度，立其祖廟，行其禮，奏其樂，而太尊大小民之 至戚，左右轄同，異姓之王公，雖東甌、青丘之遠者，莫 不助祭於廟中。我客戾止，聿觀厥成，豈不盛哉！更有 軍門，而角左治兵，角右治刑，除其衡庫之戎器而權 衡之，懲其頓頑之姦宄，安周鼎之神器如磐石矣。蓋 角為龍首，形如二角，初出地而角見草木，亦如角而 萌也。故曰「角而貞。」攝提為勾芒，而角曲也。故攝提為 天紀，而大角為天棟也。賢以理邦，故進賢也。田以耕 藉，有天田也。天門者，布政之門。平道者，大道之平。折 威示刑，平星示公，雖陽門之邊鄙，無俟陣車車騎之 用，而無不歸王矣。不必察招搖之明正，始知外域之 動靜也。于時，天子安於亢之內，朝氏之路寢，出入則 天輻之鑾輿，侍衛則騎官之宿士，習武于亢池，飲宴 于帝席，而天乳降甘露矣。何天下之不治耶？然而治 平必本于齊修誠正，而王者之宅心其要也。身雖居 於一房，而心則天地之心也。唯天聰明，唯聖時憲，一 正心而國治矣。故日為君象，而積卒衛之，內有九子 之妃嬪，以孳尾之禱視，有傅說，醫藥有從官，家人之 道也。嚴其鉤鈐，而鍵閉其兩咸之房戶者，戒淫也，故 有罰也。所以解衣內室之神宮，不欲其近房也，齊家 正心之道也。然而民事不可緩也，莫先耕織焉。駕牛 而耕天田者，農丈人也。扶筐以蠶織布帛者，婺女織 女也。「有渰萋萋，興雨祁祁」者，天津之雨，我公田也。相 其陰陽，觀「其流泉」者，天江天淵之灌溉也。「修其畎畝， 則羅堰以蓄之，九坎以洩之，恐不時也，而《漸臺》候之， 恐失時也，而天籥司之。」又於十二國占其豐儉，建星 察其收成，而是刈是穫者，舂之以杵，簸之以箕，量之 以斗，而民得艱食矣。有不足不給者，望輦道之巡狩 焉。有狗國之為盜者，則兵出于農，而奚仲備其「兵車， 揚其左右之旗焉，一使桴鼓不鳴可也。」于是采其瓜 瓠，罟其魚鱉，飾之離珠，息之女床，雞鳴陌上，犬吠荊 門，卜吉凶於龜筮，而養生送死無憾矣。蓋人之生也 有命，養則有祿，心不合道而有非，事不適宜而有危。 人能去非遠危，食祿安命，則危而不危矣。然後蓋屋 以居，壘城以防，載車府而造父御之，飾天鉤而離瑜， 文之以天弁，冠之以杵臼，食之以天錢，富之而生事 備矣。及其死也，則危而慎終之子孫哭泣之，墓墳安 葬之，虛以祭祀之，虛梁廟享之，而死事畢矣。至「室壁」 者，農餘而經營宮室也，定中而作楚宮是也，故司空、 土公與土吏之徒在焉。司空者，天子之工官也；公吏 者，卿大夫之工官也。土公則庶人土功之公事也。營 室必有垣壁，故壁與壘壁陣有焉。有宮室垣壘，必有 羽林之士執斧鉞而守大君之北落師門矣。乃又營 天廐以畜馬焉，而策御之王良在矣。又營離宮以巡 狩焉，而田獵八魁之虞人網罟天網之漁戶具矣。于 是天大將軍居於軍之南門，而示軍容以講武矣。故
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