而草木節解，駟見而隕霜，火見而清風戒寒。」天根，亢 也。本，氐也；駟，房也。火，心也。《爾雅》曰：「營室謂之定。」《傳》曰： 「營室之中，土功其始。」說以為定，昏見而中，然後可以 營建宮室，故亦謂之營室。《詩》曰：「定之方中，作于楚宮。 揆之以日，作于楚室」是也。《傳》曰：「度日出入，以知東西。 南視定北準極，以正南北。」謂之營室，又非定，取其時 而已。《禮運》曰：「日星以為紀，故事可列也。」蓋以為龍見 而雩，水昏見而栽，若此之類，所謂日星為紀者也。 北斗七星，輔一星，一至四為魁，五至七為杓，所以運 量萬物，《莊子》所謂「維斗得之，終古不忒」者也。斗有環 域。《太元》曰：「斗一南而萬物盈，斗一北而萬物虛。」言物 豐於纁，夏秏於元冬，隨斗轉從而已。《鶡冠子》曰：「斗運 於上，事立於下，斗指一方，四寒俱威。」此之謂也。《易》曰： 「豐其蔀，日中見斗。」又曰：「豐其沛，日中見沫。」沫蓋星之 激者。�之輔星，理或然也。孔子曰：「豐其蔀」，位不當也。 「日中見斗，幽不明也。」然則日中見斗，尚非所宜，日中 見沫，尤非所宜也。蓋三應上，非所宜應而應焉，非所 宜應而應焉，此昏所以更出於四也。《詩》曰：「曾孫維主， 酒醴維濡。酌以大斗，以祈黃耇。」罍取象於雷，斗取象 於斗，《燕禮》曰：「王燕則宰夫為獻主」，臣莫敢與君亢禮。 今此曾孫維主，更以大斗酬之，則以尊事。黃耇非禮 之正也。非禮之正，則亦所以為厚也。《郊特牲》曰：「郊之 祭也，大報天而主日。」主日則明王者不敢主天，與《膳 夫》《燕主》同義。
《黃氏筆記》：「北斗垣內星，南斗二十八宿之一宿，羽流 列祠為二斗」，非也。南斗於次為星紀，在正北，人以其 見必於南，故謂之南斗，以別北斗耳。若所謂斗覆為 豐年者，乃天巿垣之斗斛星，又非此二斗也。
《竹坡詩話》：凡詩人作語，要令事在語中而人不知。余 讀太史公《天官書》：「天一，槍棓矛盾動搖角，大兵起。」杜 少陵詩云：「五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。」蓋暗 用遷語，而語中乃有用兵之意，詩至于此，可以為工 也。
《六經奧論》《天文總辨》。愚嘗傳九章之祕術，得鉤股之 法，參攷《靈臺》之章，推測儀象之度，而獲睹一書。所謂 「鬼料竅」者，有歷代諸史志之所未載，古今諸圖像之 所未述。使李淳風得之，必志於晉；使于志寧得之，必 志於隋；使我朝劉羲叟得之，必志於宋。是書出於隋， 傳於唐，至於我朝，始入司天監。術家祕之，不顯其名， 目之以「鬼料竅」，世之得見者鮮矣。其實則一《步天歌》 也。《唐書》以為王希明所作，而實非希明也。隋有丹元 子，隱士之流也，作其歌，沒其名。至唐希明則引漢晉 二志以釋之，而非出於希明也。是書一出，漢晉二志， 號為精天文者，皆未足以盡天文。何也？蓋古今天文 志徒有星名，而大小未得其象；古今天文圖徒有星 形，而遠近未得其信，如《步天歌》則句中有圖，言下見 象，不言休祥，而深知休祥者，鄭夾漈先生嘗得其書 而讀之，於時素秋無月，清夜如水，長誦一語，凝目一 星，不三四夜，一天星斗盡萃其胸中矣。夫不使志於 晉、志於隋、志於唐，而獨傳於我宋者，則我朝一代之 大典，不待蔡邕作於漢，劉知幾作於唐，而筆削已定 矣。
《容齋隨筆》：今人梅花詩詞多用「參橫」字，蓋出柳子厚 《龍城錄》所載趙師雄事。然此實妄書，或以為劉無言 所作也。其語云：「東方已白，月落參橫。」且以冬半視之， 黃昏時參已見于丁夜則西沒矣，安得將旦而橫乎？ 秦少遊詩：「月落參橫畫角哀，暗香消盡令人老。」承此 誤也。唯東坡云：「『紛紛初疑月挂樹，耿耿獨與參橫昏』。 乃為精當。」老杜有「城擁朝來客，天橫醉後參」之句，以 全篇攷之，蓋初秋所作也。
宋蒼梧王當七夕夜，令楊玉夫伺織女渡河，曰：「見當 報我，不見當殺汝。」錢希白《洞微志》載蘇德哥為徐肇 祀其先人，曰：「當夜半可已。」蓋俟鬼宿渡河之後。翟公 巽作《祭儀》十卷云：或祭於昏，或祭於旦，皆非是。當以 鬼宿渡河為候，而鬼宿渡河常在中夜，必使人仰占 以俟之。葉少蘊云：公巽博學多聞，援證皆有據，不肯 「碌碌同眾，所見必過人。」予按，天上經星，終古不動，鬼 宿隨天西行，春昏見于南，夏晨見于東，秋夜半見于 東，冬昏見于東。安有所謂渡河及常在中夜之理？織 女昏晨，與鬼宿正相反，其理則同。蒼梧王荒悖小兒 不足笑。錢、翟、葉三公，皆名儒碩學，亦不深攷如此。杜 詩云：「牛女漫愁思，秋期猶渡河。牛女年年渡，何曾風 浪生。」梁劉孝儀詩云：「欲待黃昏至，舍嬌淺渡河。」唐人 七夕詩皆有此說，此自是牽俗遣詞之過。故杜老又 有詩云：「牽牛出河西，織女處其東。萬古永相望，七夕 誰見同？神光竟難候，此事終朦朧。」葢自洞曉，其實非 他人比也。
《容齋續筆》：天生對偶，如「北斗七星三四點，南山萬壽 十千年」之類是也。
《容齋三筆》：律書引二十八宿，謂柳為注，畢為濁，昴為 留，亦見于《毛詩注》及《左氏傳》。如《詩》謂營室為定星也
