四方均平，清淨堅固，金剛輪山周帀圍繞，地海眾樹 各有區別。」
《如來出現品》爾時，普賢菩薩摩訶薩告如來、性起、妙 德等諸菩薩大眾言：「佛子！此處不可思議，所謂如來、 應、正等覺，以無量法而得出現。何以故？非以一緣，非 以一事，如來出現而得成就，以十無量百千阿僧袛 事而得成就。佛子！譬如三千大千世界，非以一緣，非 以一事而得成就，以無量緣、無量事方乃得成。所謂： 『典布大雲，降霪大雨，四種風輪相續為依』。」其四者何？ 一名：能持，能持大水故；二名：能消，能消大水故；三名： 建立，建立一切諸處所故；四名：莊嚴，莊嚴分布咸善 巧故。如是皆由眾生共業及諸菩薩善根所起，令於 其中一切眾生各隨所宜而得受用。佛子！如是等無 量因緣乃成三千大千世界，法性如「是，無有生者、無 有作者，無有知者、無有成者，然彼世界而得成就。如 來出現亦復如是，非以一緣，非以一事而得成就，以 無量因緣、無量事相乃得成就，所謂曾於過去佛所 聽聞受持大法雲雨，因此能起如來四種大智風輪。 何等為四？一者、《念持不忘陀羅尼大智風輪》，能持一 切如來大法雲雨故；二者、出生止觀大智風輪，能消 竭一切煩惱故；三者、善巧迴向大智風輪，能成就一 切善根故；四者、出生離垢差別莊嚴大智風輪，令過 去所化一切眾生善根清淨，成就如來無漏善根力 故。如來如是成等正覺，法性如是無生無作而得成 就，是為如來、應、正等覺出現第一相，菩薩摩訶薩應 如是」知。
《列子殷湯篇》：瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍。鄭師文聞之，棄 家從師襄遊，柱指鉤絃，三年不成章。師襄曰：「子可以 歸矣。」無幾何復見師襄，師襄曰：「子之琴何如？」師文曰： 「得之矣，請嘗試之。」於是當春而叩商絃以召南呂，涼 風忽至，草木成實，及秋而叩角絃以激夾鍾，溫風徐 回，草木發榮。
《述異記》：「列禦寇，鄭人，御風而行，常以立春日歸乎八 方，立秋日遊于風穴，是風至草木皆生，去則草木皆 落，謂之離合風。」
《莊子》藐：姑射之山有神人焉，不食五穀，吸風飲露。 《列子黃帝篇》：列子師老商氏，友伯高子，進二子之道， 乘風而歸。尹生聞之，從列子居，數月不省舍。因間請 蘄其術者，十反而十不告。尹生懟而請辭，列子又不 命。尹生退數月，意不已，又往從之。列子曰：「汝何去來 之頻？」尹生曰：「曩章戴有請於子，子不我告，固有憾於 子。今復脫然，是以又來。」列子曰：「曩！吾以汝為達，今汝 之鄙至此乎？姬將告汝所學於夫子者矣。自吾之事 夫子，友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言 利害，始得夫子一眄而已。五年之後，心庚念是非，口 庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之後，從心之所 念，庚無是非，從口之所言，庚無利害，夫」子始一引吾 並席而坐。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不 知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，亦不 知夫子之為我師，若人之為我友，內外進矣。而後眼 如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨肉都融， 不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉斡殼，竟 不知風乘我耶？我乘風「乎？今汝居先生之門，曾未浹 時，而懟憾者再三。汝之片體，將氣所不受，汝之一節， 將地所不載。履虛乘風，其可幾乎？」尹生甚怍，屏息長 久，不敢復言。
說寶孫權據江東，曹操伐之，進兵赤壁，勝負未分。權 大將周瑜問計于諸葛亮，亮曰：「用火攻可以破之。」瑜 曰：「恨無東南風耳。」亮曰：「可建星壇一所，為都督，借風 數日，即可破曹矣。」瑜大喜，令人于南屏山下築臺三 層，插二十八宿旗色，按六十四卦，用一百一十人侍 立左右，禹步踏罡，三上三下而去。至其夜，東南風起， 瑜部將黃蓋詐降，順風放火，燒盡北船，曹操狼狽奔 還，江南安堵，皆亮之功也。
《神仙傳》：葛元行遇神廟，乘車不下，須臾有大風逐元， 塵埃漲天，元大怒曰：「小邪敢爾！」即舉手指風，風便止。 《拾遺記》：瀛洲時有香風泠然而起，張袖受之，則歷紀 不歇。
崑山有「四面風」，又有「祛塵風」，若衣服塵汙，風至吹衣 則淨。
賈氏《說林》：沈休文雨夜齋中獨坐，風開竹扉，有一女 子攜絡絲具，入門便坐。風飄細雨如絲，女隨風引絡， 絡繹不斷，斷時亦就口續之，若真絲焉。燭未及跋，得 數兩，起贈沈曰：「此謂冰絲，贈君造」以為冰紈。忽不見。 後織成紈，鮮潔明淨，不異于冰製扇。當夏日，甫攜在 手，不搖而自涼。
《幽怪錄》：蕭至忠為晉州刺史，欲獵，有樵者於霍山見 一長人，俄有虎兕鹿豕狐兔雜駢而至，長人曰：「余元 冥使者，奉北帝命，蕭君畋汝輩，若干合鷹死，若干合 箭死。」老麋屈膝求救，使者曰：「東谷嚴四善謀，試為求 計。」群獸從行，樵者覘之，至深巖，有茅屋，黃冠一人，老
