內有雷電雨。
雷電部總論
《易經》。
《說卦傳》
動萬物者，莫疾乎雷。
張子正蒙
《參兩篇》
陰性凝聚，陽性發散，陰聚之陽必散之，其勢均散。陽 為陰累，則相持為雨而降；陰為陽得，則飄揚為雲而 升。故雲物班布太虛者，陰為風驅，斂聚而未散者也。 凡陰氣凝聚，陽在內者不得出，則奮擊而為雷霆；陽 在外者不得入，則周旋不舍而為風。其聚有遠近虛 實，故雷風有小大暴緩。和而散，則為霜雪雨露；不和 而散，則為戾氣曀霾。陰常散緩，受交於陽，則風雨調， 寒暑正。天象者，陽中之陰。風霆者，陰中之陽。雷霆感 動雖速，然其所由來亦漸爾。能窮神化所從來，德之 盛者與！
朱子語類
《雷電》
或問：「程子謂『雷電只是氣相摩軋』，是否？」曰：「然。或以為 有神物。」曰：「氣聚則須有，然纔過便散。如雷斧之類，亦 是氣聚而成者，但已有渣滓，便散不得，此亦屬成之 者性。」《張子》曰：「『其來也幾微易簡，其究也廣大堅固』，即 此理也。」
雷如今之爆杖，蓋鬱積之極而迸散者也。
問「十月雷鳴？」曰：「恐發動了陽氣，所以大雪為豐年之 兆者，雪非豐年，葢？為凝結得陽氣在地，來年發達生 長萬物。」
雷雖只是氣，但有氣便有形。如「蝃蝀」，本只是薄雨，為 日所照成影，然亦有形，能吸水吸酒。人家有此，或為 妖，或為祥。
《橫渠》云：「陰氣凝聚，陽在內者不得出，則奮擊而為雷 霆。陽氣伏於陰氣之內不得出，故爆開而為雷也。」
性理會通
《論雷電》
程子曰：「電者陰陽相軋，雷者，陰陽相擊也。」 問：「人有 死於雷霆者，無乃素積不善，常歉然於其心，忽然聞 震則懼而死乎？」曰：「非也，雷震之也。」「然則雷孰使之？」曰： 「夫為不善者，惡氣也；赫然而震者，天地之怒氣也，相 感而相遇故也。」曰：「雷電相因，何也？」曰：「動極則陽形也。 是故鑚木戛竹皆可以得火。夫二物者，未嘗有火也， 以」動而取之故也。擊石火出亦然。惟金不可以得火， 至陰之精也，然軋磨既極，則亦能熱矣，陽未嘗無也。 或問：「雷霆何為而然者？有形耶？有神耶？」致堂胡氏曰： 「古人未之言也。然先達大儒，亦嘗明其理矣。蓋天地 之間，無非陰陽聚散闔闢之所為也。可以神言，不可 以形論。非如異端所謂龍車、石斧、鬼豉」、火鞭，怪誕之 難信也。故其言曰：「陰氣凝聚，陽在內而不得出，則奮 擊而為雷霆，雖聖人復起，不能易矣。」凡聲陽也，光亦 陽也，光發而聲隨之，陽氣奮擊欲出之勢也。雷緩小 則震亦緩小，電迅大則震亦迅大。震電交至，則必有 雨。震而不電，電而不震，則無雨，由陰氣凝聚之有疏 緩迅密也。曰：世人所得「雷斧者何物也？」曰：「此猶星隕 而為石也，本乎天者，氣而非形，偶隕于地則成形矣， 然而不盡然也。」曰：「雷之破山壞廟、折樹殺人者，何也？」 曰：「先儒以為陰陽之怒氣也。氣鬱而怒，方爾奮擊，偶 或值之，則遭震矣，然而不盡然也。」曰：「電之閃爍激疾， 如金蛇飛騰之狀，何謂也？」曰：「光之發也，惟光適映雲 際則如」是；不當乎雲之際，而在同雲之中，則無是矣。 凡天地造化之迹，苟不以理推之，必入于幻怪偽誕 之說，而終不能明；故君子窮理之為要也。
問：「雷者，陰陽擊搏之氣，然有時而擊人，是豈氣之所 為乎？且擊人之時，有所謂石與火，又有書背字曰某 人有此惡者」，豈其氣又有神物主之耶？南軒張氏曰： 「橫渠有言，陽在內者，為陰氣所蒙而不得出，則震擊 而為雷霆。蓋雷霆是天地間義氣，人為不善，又適與 之感會，則雷震之。有所謂火者，氣之擊搏，自有火生」 也。有所謂石斧者，氣之墜則為石，星隕亦然。若所謂 書字，則無是理。曰「神物主之」者，繆妄之說也。
問：「雷者，陰陽二氣相摩而成聲。《春秋》有所謂『震夷伯 之廟』，不知陰陽二氣亦能震物也耶？」潛室陳氏曰：「雷 霆固是陰陽相薄而成聲，然亦陰陽之怒氣與沴氣 適相值，故震。要之此等陰陽自虛而有，自氣而形，自
