故爾。」或問「雷之破山壞屋折樹殺畜者，何也？」曰：「此氣 鬱而怒，方爾奮擊，偶或值之，則遭震矣。」康節嘗問伊 川曰：「子以為雷起於何」處，伊川曰：起於起處。然則先 儒之所言者，非不精詳，而余猶謂有不可曉者焉。大 中祥符間，岳州玉真觀為火所焚，惟留一柱，有「謝仙 火」三字，倒書而刻之。慶曆中，有以此字問何仙姑者， 云：「謝仙者，雷部中鬼也，掌行火於世間。」後有於《道藏 經》中得謝仙事，驗以為神。又吳中慧聚寺大殿二柱， 嘗因雷震，有天書「勣溪火」三字，餘若符篆，不可曉。及 近歲德清縣新市鎮覺海寺佛殿柱亦為雷震，有字 徑五寸餘。若漢隸者，云「收利火謝均思通」，又云「酉異 李汋火」，此乃得之目擊者。又宜興善權廣教寺柱，亦 有雷書駱審火及謝均火者，華亭縣天王寺亦有雷 書高洞楊雅一十六人《火令章》，凡十一字，皆倒書「丙 令章」二字，特奇勁，類唐人書法。然則雷之神，真有謝 姓者耶？近丁亥六月五日，雷震眾安橋南酒肆，桌間 有雷書三字，此類甚多，殊不可測。此所以神而不可 知者乎？孔子不語怪力亂，神非不語也，蓋有未易語 者耳。
《遯齋閒覽》：登天目山，見雲出山腰間，雷音似嬰兒聲。 《雞林類事方言》：「雷曰天動，電曰閃。」
《物類相感志》：「象牙，每雷震倉卒間，似花暴出，逡巡隱 沒。」
《中馗菌》，聞雷即生，俗呼「地菌」，白如脂，可食。
「龍得水而神立，失水而神廢。」今有大魚，每春必躍騰 波矯首而登龍門者，得化為龍，輒雷震而變，若登否 者，點額暴腮而死。
蜈蚣能嗅龍腥，「深山大柘中多生此蟲。天將雨雲，穿 拂而度，其蟲成群，爭就木最高處拏空欲透，奮狀蓋 是聞龍腥氣耳。往往霹靂，大柘樹顛倒」，蓋龍惡蛆耳。 凡大屋有震或因此。今大樹震倒，必有蛆為火燒死 也。
《願豐堂漫書》：「凡圖畫雷形，作人間小鼓，環而聯之。或 畫其神狀如飛鳥而銳喙，肉翅赤色而人足。」按宋大 觀間，大滌山人胡真隱居山間，一日忽聞有聲若鼉 鼓數百，黑雲靉靆間，火毬相逐，已而迅雷烈風，移時 乃止。夫陰陽相搏擊則為雷，非若七政可以形象求 也。雷若有象，則火毬近是。霹靂斧先儒所謂星隕而 石之類，火能生土故也。晦菴劉少師健為庶僚時，奉 命往祀華山，正及夏日，顧見山下白霧彌漫，若大海 然，而山頂赤日，了無纖翳。俯視突煙暴起，或丈餘，遞 至尺許，亦無所聞，頗異之。從者以為雨作也。及下山， 村麓人云，適有驟雨，挾震雷數百已過矣。向所見煙 中突起者，悉雷也。凡聲自下聞之則震。自上聞之則 否。所謂「山頭只作小兒啼」者是已。
《海涵萬象錄》：「雷者，氣也，入地化為石。吾嘗轉所得雷 石，左轉則跳躍有聲，右轉則滑旋無聲。」
《聽雨紀談》：道家符咒，其末皆云「急急如律令。」說者謂 律令乃雷部鬼神之名，而善走，用之欲其速也。此殊 不然，「急急如律令」，漢之公移常語，猶宋人云：「符到奉 行。」漢米賊張陵，私創符咒，以惑愚民，亦潛用之，道家 遂祖述之耳。
《陳眉公筆記》：玉真先生云：「陽氣為雷，陰氣為霆。雷有 聲，霆無聲；雷性善，霆性惡；雷好生，霆主殺。」
《珍珠船》：雷州每大雷雨，於霹靂處得楔如斧，謂之「霹 靂楔。」小兒佩之辟惡。
《霏雪錄》：房室之戒多矣，而天變為尤。《月令》先雷三日， 奮木鐸，以令兆民曰：「雷將發聲，有不戒其容止者，生 子不備，必有凶災。」謂其瀆天威也。今人生子而形殘 體缺者，又安知其不犯斯禁耶。為人父母者宜識之。 噫！迅雷風烈必變，豈有是哉。
《農政全書》：芒種後半月，謂之禁雷天。諺云：「梅裏一聲 雷，時中三日雨。」
五月二十日大分，龍無雨而有雷，謂之鎖雷門。 《三餘贅筆》：俗呼雷電為雷公電母，然亦有所本。《易》曰： 「震為雷，離為電。」震長男，陽也，而雷出天之陽氣，故云 雷公。離為女，陰也，而電出地之陰氣，故云電母。 《鴻苞》：天之有雷，所以散重陰，發陽氣，蘇槁起蟄，以生 萬物也，而有搏擊焉。雷霆轟轟，下擊萬物，一氣奮洩， 有神實司之。擊人物者，罰惡也。擊山林草木宮室者， 妖或馮之也。非無神靈主宰一氣，偶而漫擊也。其所 擊，多治人宿生之業也。擊多賤氓庸隸，而絕不及貴 人者，氓隸之宿業必深，貴人之宿業必淺也。商武乙 射天杖地，則雷震及之，其作過太重，天道有時而顯 也。庸人無大顯過，而雷及之者，正以治其宿世也。若 謂「人止有現在，亦無過去，亦無未來」，則飛廉、惡來、窮 奇、檮杌、白起、王莽、曹操、盧杞、秦檜諸人，當受天誅孰 先焉？而當其身皆不及之，其為漏網甚矣。而世人受 誅者，皆未聞有顯過，若此者，天道不太疏乎？「忠臣孝 子，世為天神；亂臣賊子，世受天討」，明明上天，奈何不 敬且懼？宋儒迂偏持論，好平而不達大道，乃曰：「雷者
