自熱，水之自寒，夫有何修焉。」及恃其力，賴其功，若失 火舟中
《主術訓》：使人主執正持平，如從繩準高下，則群臣以 邪來者，猶以卵投石，以火投水。〈又〉《火熱而水滅之》，金 剛而火消之。
《汜論訓》：「老槐生火，久血為燐。」〈又〉炎帝於火而死，為竈。 《齊俗》訓灼者不能救火，身體有所痛也。
《詮言訓》「大寒，地坼冰凝，火弗為衰其暑；大熱，鑠石流 金，火弗為益其烈。」
《兵略訓》：「若以水滅火，若以湯沃雪，何往而不遂，何之 而不用？」〈又〉炎之若火。〈又〉耀之若火電。〈又〉夫水勢勝火， 章華之臺燒以升勺，沃而救之，雖涸井而竭池，無奈 之何也。舉壺榼盆盎而以灌之，其滅可立而待也。〈又〉 己未能治也。而攻人之亂。是猶以火救火。以水應水 也。何所能制。
《說山》訓「澤，失火而林憂。」〈又〉以其所修而遊不用之鄉。 譬若樹荷山上，而畜火井中。〈又〉燿蟬者，務在明其火， 釣魚者，務在「芳其餌。」「明其火」者，所以燿而致之也。「芳 其餌」者，所以誘而利之也。〈又〉或吹火而然，或吹火而 滅，所以吹者異也。
《說林》訓：「瓦以火成，不可以得火。」〈又〉槁竹有火，弗鑽不 燋。〈又〉「《握火提》人」，反先之熱。〈又〉嘗抱壺而度水者，抱而 蒙火，可謂不知類矣。〈又〉粟得水濕而熱，甑得火而液。 水中有火，火中有水。〈又〉凡用人之道，若以燧取火，疏 之則不得，數之則弗中，正在疏數之間。〈又〉以詐應詐， 以譎應譎，若披蓑而救火，毀瀆而止水。
《人間訓》：「夫爝火在縹煙之中也，一指之所能息也；塘 漏若鼷穴，一撲之所能塞也。及至火之燔孟諸而炎 雲臺，水決九江而漸荊州，雖起三軍之眾，弗能救也。」 〈又〉「禍生」而不早滅。若火之得「燥」，「水」之得濕，浸而益大。 〈又〉「以火熯井，以淮灌山」，此用己而背自然。〈又〉今夫救 火者，汲水而趨之，或以甕瓴，或以盆盂，其方圓銳橢 不同，盛水各異，其於滅火均也。
《神異經》：鬼門晝日不開，至暮即有人語，有火色青。 西方深山中有人，身長尺餘，袒身捕蝦蟹，見人止宿， 暮依其火以炙蝦蟹，名曰「山臊。」
荒外有大山，其中生不晝之木，晝夜火燃，得暴風不 猛，猛雨不滅。
「不晝」木火中有鼠重千斤，毛長二尺餘，細如絲，但居 火中洞赤，時時出外而毛白，以水逐而沃之即死。取 紡績其毛，織以為布，用之若有垢涴，以火燒之則凈 也。
東海之外荒海中有山，焦炎而峙，高深莫測，蓋稟至 陽之為質也。海水激浪，投其上，噏然而盡，計其晝夜， 噏攝無極，若熬鼎受其洒汗耳。 《十洲記》：「炎洲在南海中，有火林山，山中有火光獸，大 如鼠，毛長三四寸，或赤或白。山可三百里許，晦夜即 見此山林乃是此獸光照，狀如火光相似，取其獸毛 以緝為布，時人號為『火浣布』」，此是也。國人衣服垢污， 以灰汁浣之，終無潔淨。唯火燒此衣服，兩盤飯間振 擺，其垢自落，潔白如雪。
《春秋繁露》，「慈石取鐵，真金取火。」
《大戴禮·曾子天圓篇》：「龜非火不兆。」
《武王踐祚篇》：「《帶之銘》曰：『火滅修容，戒慎必恭，恭則壽』。」 《勸學》篇：「珠者，陰之陽也，故勝火。」
《鹽鐵論》：「未嘗灼而不敢握火者，見其有灼也。」
桓譚《新論》：「舉火夜作，燃炭乾牆。」
《白虎通嫁娶》篇：「嫁女之家不絕火三日，思相離也。」 《論衡逢遇》篇：「夏時鑪以炙濕，冬時扇以翣火。」
《幸偶篇》：「火燔野草，車轢所致，火所不燔，俗或喜之，名 曰幸草。」〈又〉《俱》之火也，「或爍脂燭，或燔枯草。」
《率性篇》：「陽遂取火于天，五月丙午日中之時，消鍊五 石，鑄以為器，磨礪生光，仰以嚮日，則火來至，此真取 火之道也。」今妄以刀劍之鉤月，摩拭朗白，仰以嚮日， 亦得火焉。夫鉤月非陽遂也，所以耐取火者，摩拭之 所致也。
《偶會篇世》曰：「男女早死者，夫賊妻，妻害夫」，非相賊害 命自然也。使火燃以水沃之，可謂水賊火。火適自滅， 水適自覆，兩名各自敗，不為相賊。今男女之早夭，非 水沃火之比，適自覆之類也。
《物勢》篇：「燃炭生火，必調和罏竈。」 《說日》篇：「日中時日小，其出入時大者，猶晝日察火光 小，夜察之火光大也。」〈又〉問曰：「日，火也，火在地不行，日 在天，何以為行？」曰：「附天之氣行，附地之氣不行。火附 地，地不行，故火不行。」〈又〉儒者曰：「日中有三足烏。」夫日 者，天之火，與地之火無以異也。地火之中無生物，天 火之中何故有烏？火中無生物，生物入火中，燋爛而 死焉，烏安得立？
《齊世》篇：「古之水火，今之水火也，今氣為水火也。使氣 有異，則古之水清火熱，而今水濁火寒乎？」
《論死篇》：「天地之性，能更生火，不能使滅火復燃；能更
