《辯施》篇：「挈缾丐水，執萑求火，而人不恡。非性好施有 餘故也。」
《貴速篇》：「善齊事者，若救火拯溺，明其謀者，猶驥捷矢 疾。今焚燃熛室，則飛馳灌之，湍波漂人，必奔游拯之。 若穿井而救火，則熛颺焚棟矣。方鑿舟而拯溺，則葬 江魚之腹矣。」
《惜時》篇：「人之短生，猶如石火，炯然以過，唯立德貽愛 為不朽也。」
《益州記》：「火井在臨邛縣卓王孫家，又名王孫井。」漢室 之隆，則炎赫彌熾。桓靈之際，火勢漸微，諸葛一瞰而 更盛。至景曜元年，人以燭投之即滅。其年蜀并於魏。 《地鏡圖》：「黃金之見為火。」
《水經注》：庾水南流，歷徐無山。《開山圖》曰：「山出不灰之 木，生火之石。」按注云：「其木色黑似炭而無葉，有石赤 色如丹，以一石相摩，則火發以然，無灰之木，可以終 身。」
《東武城》東南有盧水，水側有勝火木，其木經野火燒 死，炭不滅。
《齊民要術》：「凡開荒山澤田，皆七月芟刈之，草乾即放 火，至春而開墾。」
《養蠶法》：「屋欲四面開窗，紙糊厚為籬，屋內四角著火， 初生以毛掃調火，令冷熱得所。」
《洛陽伽藍記》：「車斯國出火浣布，以樹皮為之，其樹入 火不然。」
《荊楚歲時記》：「正月未夜，蘆苣火照井廁中，則百鬼走 去。冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三 日。」〈注〉據曆，合在清明前二日，亦有去冬至一百六者。 《琴操》、周舉《移書》及魏武《明罰令》、陸翽《鄴中記》並云：「寒 食斷火，起於子推。」據《左傳》及《史記》，並無介子推被焚 之事。按《周禮》司烜氏，「仲春以木鐸修火禁于國中。」注 云：「為季春將出火也。」然則禁火，蓋周之舊制。
《酉陽雜俎》：「鵝警鬼，鵁鶄厭火，孔雀辟惡。」
「蜀葵可以績為布，枯時燒作灰，藏火，火久不滅。 黃楊木性難長，世重黃楊，以其無火。或曰試投之水 沈，則無火伐必以陰晦之夜，不見一星，為枕不裂。」 李氏《刊誤》：「《論語》曰：『鑽燧改火，春榆夏棗，秋柞冬槐』。則 是四時皆改其火。自秦漢已降，漸至簡易，唯以春是 一歲之首，止一鑽燧，而適當改火之時，是為寒食節 之後。既」曰就新，即去其舊。今人持新火曰勿與舊火 相見，即其事也。又《禮記郊特牲》云：「季春出火為禁火。」 此則禁火之義，昭然可徵。俗傳禁火之因，皆以介子 推為據，是不知古，故以鑽燧證之。
《譚子化書》：「術化，動靜相磨，所以化火也。」〈又〉《情可以通》， 形可以同。同於《火者化為火，同於水者化為水》。 《德化》混我《神氣》，符我《心靈》。若水投水，不分其清，若火 投火，不間其明。
「仁化禮」，明白之謂也。故均於火，義不足則禮濟之，火 伐金也。
《食化》火，將逼而投於水，知必不免，且貴其緩。〈又〉瘡者 人之痛，火者人之急，而民喻飢謂之瘡，比餓謂之「火」， 蓋情有所切也。
五色線鬼燐詩《會昌錄》「衰草白露裏，亂山明月中。多 是苦吟罷，殘焰與君同。」
龍安有騎火茶最上，不在火前，不在火後故也。清明 改火，故曰「騎火茶。」
《全唐詩話》：李約性嗜茶，能自煎，曰：「茶須緩火炙，活火 煎。」
《清異錄》：「夜中有急，苦於作燈之緩。批杉條染硫黃，置 之待用，一與火遇，得燄穗然，呼引光奴。」今有貨者，易 名「火寸。」
凡病膏肓之際，藥效難比，鍼灸之所以用也。鍼長于 宣壅滯，灸長于通氣血，古人謂之「延年火」，又曰《火輪 三昧》。
《寰宇記》：「火山，梧州府城南隔江，山下水深無極，山上 有火，每三五夜一見，如野燒。或言水中有寶珠，光燭 於上，或言南越王尉陀藏神劍於此，故騰焰如火。」 《退朝錄》：「《周禮》四時變國火，謂春取榆柳之火，夏取棗 杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀 之火。」而唐時惟取榆柳火以賜近臣戚里。本朝因之， 惟賜輔臣、戚里、帥臣、節察、三司使、知開封府、樞密直 學士、中使，皆得厚贈，非賜例也。
《歸田錄》：「香餅，石炭也。用以焚香，一餅之火，可終日不 滅。」
《雲笈七籤》：清明一日，取榆柳作薪煮食，名曰「換新火」， 以取一年之利。
《夢溪筆談》：「陽燧面窪，向日照之，光皆聚向內，離鏡一 二寸，光聚一點，大如麻菽，著物則火發，此則腰鼓最 細處也。」
《緗素雜記》：漢武帝作柏梁殿，有上疏者云：「蚩尾水之 精，能辟火災，可置之堂殿。」
《後山談叢》：油、絹、紙、石灰、麥糠、馬矢、糞草，皆能出火
